“首戴鉤鈐兩耳叁鏤胸有玉鬥”的大禹，足部紋飾“履已”是什麼？
原創廣百宋齋2021-04-21 07:37:10
在多種中文文獻史料中，華夏文明上古帝王、夏朝開國君主大禹的形象有著神一般的描述。一般來說，大禹的這些形象深入人心——
身長九尺二寸，禹病偏枯
虎鼻大口，兩耳叁鏤/漏
胸有玉鬥，首戴鉤鈐
足文履已
隨著三星堆青銅文明遺址自1986年以來的大規模考古發掘，出土青銅像受到越來越多民眾的關註。早已經有人指出，三星堆青銅文明遺址出土的青銅大立人就符合大禹“身長九尺二寸”和“禹病偏枯”的形象——
也早有人指出，青銅神像也符合大禹“虎鼻大口、兩耳叁鏤/漏”的形象——
我則首先指出，青銅神像還符合大禹“首戴鉤鈐”的形象——
我首先指出，所謂“鉤鈐”，就是房宿四星東邊的兩顆輔星“鉤鈐”，房宿四星和鉤鈐二星就像南天中的一把大彎刀，因此大禹“首戴鉤鈐”，在青銅器形象上就呈現為腦後佩戴一把大彎刀。
房宿四星是夏至點即黃經90°的年代，公元前9200年前後，是華夏文明勃興的年代，因此房宿對於華夏文明的意義格外重大。
正因為當年房宿四星是夏至點，所謂房宿被稱為“大火”，而“大火”的字符常見於中國早期青銅器上——凡有“大火”字符的青銅器，毫無疑問是夏天子的專屬重器，或為傳國祭祀重器，或為天子日常專用器物。先看看“火”的古字寫法——
“火”字寫成這樣，像一個“山”字，但不是“山”，而是“火”。我所要展示的青銅器上的“火”，不是簡單的“火”，而是“大火”，特指“房宿”。
由於房宿在華夏文明起源的早期，正好是夏至點，所以房宿就成瞭華夏文明/華夏族群的標志星宿，華夏族群的“夏”就是來源這個“夏至”及其標志星宿“房宿”。
正因為如此，房宿就成瞭華夏文明的“明堂”，是“天子佈政之宮”，“感天地，通神靈，正四時，出教化，崇有道，章有德”。
房宿四星東邊有兩顆小的輔星，叫“鉤鈐”。《竹書紀年》記載大禹“首戴鉤鈐”，當我對比三星堆的青銅神像，立即就明白瞭，所謂“首戴鉤鈐”，就是首戴“房宿”，表示大禹是華夏天子的至尊身份。房宿四星像一把大彎刀，所以大禹神像頭上就佩戴著一把大彎刀。
有專傢指稱上述青銅像腦後的大刀鞘是“蝴蝶形花笄”，豈非貽笑萬世。
而大禹“首戴鉤鈐”，正是因為房宿是華夏文明起源的重要標志星宿——華夏文明起源的早期，房宿正好是夏至點，因此我們這個偉大的族群就叫做“夏”，“夏至”的“夏”。
夏至在華夏文明中可以用“乾卦”和“老陽”來表示，而房宿又被稱為“龍”、“天駟”、“天馬”（龍為天駟），因此乾卦和老陽都能比象龍和馬。
同時，“鉤鈐”二星在顓頊時代（元年公元前2629年）以二十八宿重新劃分組合的“十二次”（即“黃道十二宮”）中，幾乎正好是“大火”的中間位置，所以“鉤鈐”也是“大火”，確切地說就是指代“大火”。
不明白上述事實，就無法釋讀青銅器上的相關紋飾——青銅器上的“大火紋”，就是明白無誤地指示這是夏天子的至尊禮器！
我們來看一看三星堆青銅器上的“大火紋”——
我們再來看看江西新幹大洋洲青銅器墓葬出土青銅器上的“大火”紋——
再來看看湖南寧鄉出土青銅器上的“大火”紋——
我又首先指出，大禹“胸有玉鬥”的形象也在三星堆青銅大立人這件重器上得到瞭呈現——很多人可能沒有特別留意，大立人的胸口有一個小圓斑，很可能是一個小圓洞，銅像原件上在這裡原本應該鑲嵌瞭一塊 卍 字美玉，如同佛像一般。
如果三星堆新器物坑發掘能出土一塊小小的卍字美玉，太好瞭，不用懷疑，它原本就是鑲嵌在大立人胸前——這就是傳說中大禹胸前的“玉鬥”。
無論古今中外如何讀這個 卍 字，我認為它本來就應該讀成 “鬥”。
如果新坑發掘能出土這樣一塊小小的美玉，那就是以實物形式再次證明我的一個重要論斷——華夏文明就是世界文明的源頭，就是早期的蘇美爾文明、古埃及文明、哈拉帕文明。
如上所述，大禹的神話形象“散見”於三星堆多件青銅重器上，不是證明這些青銅神像都是大禹，而是證明大禹的神話形象集中瞭華夏文明上古帝王的各種形象——這是華夏後人對大禹的至高贊美。
中文文獻史料中記載的大禹形象，最讓我長時間感到困擾的，是大禹“足文履已”。
足文履已，指的是足部有一種被稱為“履已”的紋飾，可是“履已”到底是什麼呢？
古人註釋中有指稱“履已”是二十八宿中的“翼宿”，我認為這根本是亂扯，“翼宿”不像房宿鉤鈐可以用“大彎刀”來表現，“翼宿”跟“履已”無論字形和語音都相差很遠，事實上迄今為止也看不出任何青銅神像的足部有“翅膀”的形象。
有些後出的文獻史料——晚於古本《竹書紀年》和《帝王世紀》——將“履已”敘錄成“履己”，甚至“履吉”。按“證據以古為尚”，“履已”當然比“履己”有份量；同時，“履己”顯然是“因形而訛”，而“履吉”則更是“因音而訛”瞭。
不過，這倒提醒瞭我，“履已”是一個“音譯詞”。
熟悉我頭條的讀者朋友已經知道——顓頊之頊，就是法老胡尼之 hu 的音譯詞；夋嚳，就是“昆侖曲阜”的簡稱，就是法老胡夫名號 khnum khufu 的音譯詞；陸吾，就是leo、luv、lion 的音譯詞；軒轅，韓流、玄律，或者黃帝之黃，就是古埃及大神 Hurn /Hurwn/ Haurun/ Hwurna/ Hwrna/ Hul/ Hu 的音譯詞。
那麼，“履已”到底是個神馬東東呢？
我想來想去，念來念去，恍然大悟，“履已”就是“率然”，是神話傳說中的一種奇蛇。
《神異經》記載——
西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩，人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至，名曰“率然”。
由此可見，“率然”是一種一身兩頭的異蛇，碰它的頭，“尾”上的頭就來咬人；碰它的“尾”，頭就過來咬人；碰它的腰，兩端的頭一起過來咬人。
古人張茂先註釋稱——會稽、常山最多此蛇，故《孫子兵法》曰：將之三軍勢如率然也。
原來孫子兵法講究軍陣的相互照應救護，就是來自於異蛇“率然”的靈活攻擊性。
但我最感到觸動的，是“率然”這種異蛇多見於“會稽”。“會稽”是什麼地方呢？“會稽”不是今天浙江的“會稽”，而是大禹去世安葬的古地之名，“會稽祠下有群象耕田”。
大禹的都城在伊拉克的烏爾古城，“會稽”自然不會是在今天的浙江。
如果“率然”多見於“會稽”，“率然”理所當然會跟大禹有關系；可是，“率然”跟“履己”又是什麼關系呢，如果有關系，這個關系又是如何建立起來的呢？
很顯然，“率”和“履”就是同音字。可是“然”和“已”好像差得很遠——其實不然，在不少方言和古語中，“然”和“已”就是同音詞，所以“履已”百分之百就是“率然”。
我們來看看“然”和“已”在方言古語中同音的情況——
如上所列，在安徽話、湘方言和客傢話中，其實還有部分閩南話，“然”就是讀成 i 或者 ie，實際上跟“已”就是同音字。因此——
“履已”百分之百就是“率然”，“履已”就是一種異蛇。
當然，作為一種異蛇的名稱，“履已”不必然就是“兩頭蛇”。史料文獻中記載得很有趣——必須特別感謝明朝文人、大南粵國鄺露的《赤雅》——蛇有很多異名，其中之一就是“履已”。
因此，與其說“履已”是特指兩頭蛇，還不如說“履已”是指代“蛇”，是蛇的代稱。
這可有意思瞭——“蛇”和“夏”在古語方言中就是同音字，履已/率然 這種異蛇常見於大禹的葬地會稽，大禹“足文履已”，是不是說大禹“足文異蛇”呢？
請問，我們在哪種出土青銅器上曾見過足部有異蛇紋飾的青銅神像？
是且僅是寧鄉出土、現分別藏於法國和日本——由我首先正確命名的“西王母育帝卣”——
看清楚瞭嗎——西王母懷抱中跟麻麻緊緊相擁的“孺帝”，兩條腿上分別有一條異蛇——這理所當然是夏天子的形象——這就是“足文履已”的生動呈現！
必須指出，西王母懷抱“足文履已/率然”的孺帝大禹的藝術造型，當然來源於華夏文明古埃及時期的雕刻，例如——
在中文文獻史料中，偉大的華夏帝王顓頊帝，也是一位“孺帝”，即少年天子。
由此再證，中文文獻史料中的大禹形象，的確是組合瞭華夏上古帝王的多種形象。
當然，行文至此，我也必須嚴正指出——
包括三星堆在內的長江流域北緯30°一帶的青銅文明遺址，毫無疑問百分之百是且僅是夏天子傳國祭祀重器，是公元前1599年商湯伐桀之際，亡國夏朝軍民從最後的夏都哈拉帕以舉國之力搬遷而來。
（好瞭）
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