1、簡介

《地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰;是當時地理風水的宗工哲匠。(一書，論述有關陽宅風水，對後人影響很大。)

2、作者

趙九峰先生是清朝直隸省磁州(今河北省磁縣)人，能文，善畫鳥木。趙玉材先生的受業門徒兼學友四川彭縣王夢亭(庸弼)先生、成都張應泰(合章)先生參與著述整理。

3、時代背景

因為當時社會上風水地理學“立法種種，各持一傢，是分門愈多而道理愈晦，地理失傳。”對於地理“先賢諸書得分真贗”。於是，在乾隆乙巳年底，趙九峰師徒三人“更相討論研究，遍揀諸書”“慨然有救正之心”“盡所秘而筆之”“越七日而卷成”師徒三人用七天時間加班而書成。

4、著述目的

因為“前人著述艱深，滋世迷誤，”為“盡洗近今支支離離之說”，“故言期顯易，一見能解。”希望言簡意賅，言語顯近，地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂的目地。做到“持是法以相地，如規矩在乎物，無所遍其方圓”。“大小咸宜，而便於人者也”。可惜，趙九峰先生是看不到瞭，當今的風水地理學社會情況與幾百年前沒有什麼區別，依然是泥沙俱下，龍魚混雜。

5、內容

趙九峰先生在著述中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發明，或直述其語。”並參閱瞭《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍，“從流溯源”。

《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎和羅盤初步篇;卷二論龍脈生旺死絕形象;卷三論穴之陰陽富貴貧賤;卷四論砂形貴賤得位失位;卷五論水之吉兇進神退神;卷六論四局朝向龍水配合;卷七論二十四山向十二種水口吉兇判斷法;卷八論平洋地理風水要訣。前七卷主要論山地風水，卷八論平洋風水;主要以山地風水為主

《地理五訣》書中言道：所有蜿蜒氣脈流貫的山巒，行龍到瞭山形環繞，眾砂交匯，二水相交地方，就是結穴的地方。這時龍虎砂呈現，堂局形勢以打開，生氣界定在兩水交合內。審查形勢合格時，用羅經外盤確定穴場水口，看水流出於何字，如果東南地勢低，水從乙辰墓位、巽巳絕位、丙午胎位，這六字范圍內流出都屬於水局。如在丁未、坤申、庚酉范圍內流出屬於木局。如在辛戍、亁亥、壬子范圍內流出屬於火局。如在癸醜、艮寅、甲卯范圍內流出屬於金局。

《地理五訣》書中言道：陰宅理氣有四十八個好的立向方式，至正至穩，現按水流形勢給歸類。我們站在穴前，當水從左邊流向右邊稱之為左水倒右；當水從右邊流向左邊稱為為右水倒左。兩種水流方式，立向各有不同。

右水倒左：水出乙丁辛癸，有二種立向方式：正生向和自生向。當右水倒左水出亁坤艮巽，有一種立向方式：立養向。

左水倒右：水出乙丁辛癸，有二種立向方式：正旺向和自旺向。當左水倒右水出乾坤艮巽，有一種立向方式：立墓向。

因此有二種水流形勢、每種有三個立向方法，每個方法有四局，每局有兩個向，共四十八種向。

正生向：指四局的長生位，我們站在穴位前，水從右邊流向左邊過堂，水從乙辰位流出，乙辰是水局的墓庫，審視穴場形勢，立水局長生向堂局不偏斜時，那就取用正生向坤位和申位。同理右水倒左過堂，水出丁未，丁未是木局墓庫，那就立木局長生位亁和亥。同理右水倒左過堂，水出辛戍，辛戍是火局的墓庫，那就立火局的長生位艮和寅。同理右水倒左過堂，水出癸醜，癸醜是金局墓庫，那就立金局的長生位巽和巳。

自生向：指四變局長生位，堂局形勢無法立本局長生向，可以立變局生向。站在穴前，水從右邊流向左邊過堂，大水小水從乙辰位流出，乙辰是金的養位，審查堂局形勢立金局長生位不偏不斜，那就立巽和巳位，金局借水局墓庫消水，不作沖破養位論，格定來龍旺衰仍按辛壬會辰局的辛龍，立向上長生位方法稱之為自生向。同理右水倒左過堂，水出丁未位，丁未是水局養位，立向上水局的長生坤和申，借木庫消納，不作沖破養位論。同理右水倒左過堂，水出辛戍位，辛戍是木局養，立向上木局的長生乾和亥，借火庫消納，不作沖破養位論。同理右水倒左過堂，水出癸醜位，癸醜是火局養向，立向上火局長生寅和艮，借金庫消納，不作沖破養位論。

正養向：指四局的正養位，站在穴前水從右邊流向左邊，不從四墓庫方流出，而是從亁亥、坤申、艮寅、巽巳四局的絕位流出，可以立本局養向。右水倒左過堂，水出乾亥方絕位，乾亥方是火的絕位，審辨堂局形勢，立正養向堂局不偏斜時取用正養向癸和醜。同理右水倒左過堂，水出坤申位，坤申位是木局絕位，可以立本局養向辛和戍。同理右水倒左過堂，水出艮寅位，艮寅位是金局絕位，可以立本局養向乙和辰。同理右水倒左過堂，水出巽巳位，巽巳位是水局絕位，可以立本局養向丁和未。

正旺向：指四局的旺位，站在穴前左邊的水流向右過堂，大水小水歸乙辰位，乙辰是水局墓庫，審視堂局形勢，立正旺向時堂局不偏斜，那就取用正旺向壬和子位。同理左水倒右過堂，水出丁未位，丁未是木局墓庫，那就立木局正旺向甲和卯。同理左水倒右過堂，水出辛戍位，辛戍是火局墓庫，那就立火局正旺向丙和午。同理左水倒右過堂，水岀癸醜位，癸醜是金局墓庠，那就立金局正旺向庚和酉。

自旺相：指四變局旺向，堂局形勢無法立本局旺向，可以立變局的旺向。站在穴前左邊的水流向右邊過堂，穴場的大水小水歸於乙辰位，乙辰是水局墓庫，審視堂局形勢，無法立本水局旺向，可以考慮立向上木的旺向，如堂局不偏時那就立甲和卯，木局借水局墓庫消水，這屬於衰位出水，自旺向。若格龍必須以辛壬而會辰之辛金格龍。同理左水倒右過堂，水出戍辛戍位，辛戍是火局墓庫，無法立火局旺向，可以考慮立向上旺向庚和酉，金局借火墓庫消水，屬於衰位消水自旺向。同理左水倒右過堂，水出丁未，丁未是木局墓庫，無法立木局旺向，可以考慮立向上旺向丙和午，火局借木庫消水，屬於衰位消水自旺向。同理左水倒右過堂，水出癸醜，癸醜是金局墓庫，無法立金局旺向，可以考慮立向上旺向壬和子，水局借金庫消水，屬於衰位消水自旺向。

正墓向：指四局的墓向，站在穴前左邊的水流向右邊，水不從四局墓庫流出，而是從四局絕位乾亥、坤申、艮寅、巽巳流出，審視穴場形勢，立四局墓向堂局不偏斜時，那立正墓向。左水倒右過堂從絕位亁亥流出，乾亥是火局絕位，如果立辛和戍墓向堂局不偏斜時，那就立火局墓向。同理左水倒右過堂，從絕位坤申流出，坤申是木局絕位，如果立丁和未向堂局不偏斜時，那就立木局墓向。同理左水倒右過堂，從絕位艮寅絕位流出，艮寅是金局絕位，如果立癸和醜墓向堂局不偏斜時，那就立金局正墓向。同理左水倒右過堂，從絕位巽巳流出，巽巳是水局墓庫，如果立乙和辰墓向堂局不偏斜時，那就立水局正墓向。

上面解讀岀金、木、水、火四局，每局都有正生向、正旺向、正墓向、正養向，再加上自生向、自旺向共二十四向，因為每向是雙山，所以共四十八種向。假如又是真的龍穴，砂水又得位，便可斷定舊墳傢人大富大貴，新墳傢人很快興旺發達，不會出現預測不準確所情況。

《地理五訣》書中還說：當我們尋地遇到龍真、穴的、好穴場，意思是穴場形勢非常棒，但是水不從墓庫方流出，又不從絕方流出，而從甲丙庚壬方流出。我們又想得到好的形勢，又不想舍得放棄此地，其中的辦法也是有的。但要謹慎使用，不能出錯，發生差錯，就會害人。

甲丙庚壬是四局沐浴之位或者是胎位，從這四位消水也稱為祿存流盡佩金魚，從沐浴位或胎位消水怎樣立向呢？我們還是按水流，右水倒左或左水倒右歸類：

右邊的水流向左邊，從甲庚丙壬方位流出：有變局旺向沐浴方消水法，和胎向胎方消水法。左邊的水流向右邊，從甲庚丙壬方位流出：有衰向胎方消水法，生向沐浴方消水法。還有最後一種消水法，那就是右邊的水流向左邊過堂，從亁坤艮巽方位流出：那就是變局生向當面出水。

旺向沐浴消水法也稱祿存流盡佩金魚：指變局旺向，去水不可沖犯地支，水不能直去，有轉欄。金局旺向沐浴消水法：右邊水流向左邊過堂，從向上沐浴甲位流出，甲也是金局的胎位也稱祿存位。審視堂局，如果穴場龍真穴的、砂環水抱，那就立火的旺向丙和午向，這種立向方式稱之為金局旺向沐浴消水法。木局旺向沐浴消水法：右水倒左過堂，從木局胎位、向上水局沐浴位庚上流出，審視堂局如龍真穴的，那就立水局旺向壬和子向。水局旺向沐浴消水法：右水倒左過堂，從水局胎位、向上金局沐浴位丙上流出，審視堂局如龍真穴的，那就立金局旺向庚和酉向。火局旺向沐浴消水法：右水倒左過堂，從火局胎位，向上木局沐浴位壬上流出，審視堂局如龍真穴的，那就立木局旺向甲和卯向。

胎向胎方消水法也為祿存流盡佩金魚：右邊的水流向左邊過堂，從甲字位正向流出，呈百步轉欄，不見流去，:甲為金局胎位也稱為祿存位，穴場形勢如果龍真穴的，山砂得位，就立胎向甲和卯向。同理右邊流向左邊過堂，從庚字位正向流出，呈百步轉欄，不見流去，庚為木局胎位，穴場形勢如果龍真穴的，就立庚和酉向。同理右水倒左過堂，從丙字正位流出、呈百步轉欄，不見流去，丙為水局胎位，穴場形勢如果龍真穴的，就立丙和午向。同理右水倒左過堂，從壬字正位流出，呈百步轉欄，不見流去，壬為火局胎位，穴場形勢如果龍真穴的，那就立壬和子向。

左水倒右：生向沐浴消火法：指四變局，也為祿存流盡佩金魚。

水局生向沐浴消水法：左邊的水逆時針向右旋轉，從丙字正位流出，丙為水局胎位，金局沐浴位，如果龍真穴的，立金局生向堂局不偏斜時，那就立巽和巳向。要謹慎使用，去水不能沖犯地支，有關欄，不見水直去。

金局生向沐浴消法：水的形勢是左邊水流向右邊，從甲正位去水，甲位是火局沐位，是金局胎位，如果龍真穴的，那就立火局生向艮和寅向。

木局生向沐浴消水法：水的形勢是左水倒右，從木局胎位，水局沐浴位庚正位去水，如果龍真穴的，那就立水局生向坤和申。

火局生向沐浴消水法：水的形勢是左水倒右，從火局胎位，木局沐浴位壬正位去水，如果龍真穴的，那就立木局生向亁和亥。

衰向胎位消水法，也稱為衰向祿存消水法也是祿存流盡佩金魚：金局衰向祿存消水法：從辛的正位來水，辛位是金局衰位，左水倒右，從傢正位去水，甲為是金局胎位也是祿存位，如果穴場龍真穴地，那就立衰向辛和戍，但點穴吋要謹慎使用，不能沖犯地支，去水有關欄，不見水直去。火局衰向祿存消水法：丁的正位來水，丁為火局衰位，左水倒右，從壬正方去水，壬為火局胎位又稱祿存位，如果龍真穴的，就立衰向丁和未，但要謹慎，不能沖犯地支，去水有關欄，不能直去。水局衰向祿存消水法：從癸正位來水，癸為水局衰位，左水倒右，從丙正方去水，丙為水局胎位又稱祿存位，如果龍真穴的，就立衰向癸和醜，但要謹慎使用，不能沖犯地支，去水有關欄，不見流去。木局衰向祿存消水法：從乙正位來水，乙為木局衰向，左水倒右，從庚正方去水，庚為木局胎位又稱祿存位，如果龍真穴的，就立衰向乙和辰。

變局生向當面消水法：水的形勢右水倒左。

金局生向當面出水法：右邊的水流向左邊，右邊水長而且大，在艮正方去水，不犯地支，呈百步轉欄，我們將其稱之為萬水都從天上去。艮為火局生向，所以忌左邊的水流向右邊，如沖破生位，非敗即絕。同時艮又為金局絕位，適合本局消水。如果用變局生向當面出水法立向，形局龍真穴的，那就立`火的長生位艮向和寅向。

木局生向當面出水法：右邊的水流向左邊，在木局絕位坤的正位去水，坤是水的長生位，如果用變局生向當面出水法立向，形局又龍真穴的，那就立水的長生位坤和申。

水局生向當面出水法：右水倒在水局絕位，巽的正位出水，巽是金的長生位，如果用向上生向當面出水法立向，龍真穴的，那就立金的長生巽和巳。

火局生向當面出水法：右水倒左，水在火局絕位乾位消水，亁是水的長生位，如果用向上生向當面出水法立向，龍真穴的，那就立水的長生乾和亥。

從甲庚丙壬去水有四種立向方式，在加上從乾坤艮巽去水一種立方式，共五種立向方式，四局八向共四十向。書中言道要謹慎使用，首先去水不能沖犯地支，其次要百步轉欄。在使用中不能出現偏差，否則就會害人。總之假如沒有遇到真的龍穴，或者龍穴位置查驗不準確，就不能胡亂用此立向方法。

滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋："凡到一舊塋，先將左右前後皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內水口兩水交會於何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天幹向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關通竅。再看貴人在幹天或是地於：舍某貴人得位不得位，則知有無前程。看生方有山無山，有支，合某貴人得位不得位，則知明無前程。看生方有山無山，有財無財。看天柱訓低，則知有壽無壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍，或在天幹，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是貴穴。穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然後照五訣書中圖形看，吉則斷吉，兇者斷兇，斷無不準。

“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)

我國先民們把地形總結為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向），是對人們居住環境的一種科學的高度概括。人們在追求與“地理五訣”達成和諧統一，實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一。

1龍

“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，……而山脈亦然，……”（《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到瞭平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經》）。從地質構造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語裡也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附於“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利於建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅到人的生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現代科學的角度來看，“龍”斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況，是不宜建造房屋的。進一步說，地下巖土層的結實與否，直接關系到地基承載力的情況。可見，所謂“龍”，就是指我們在建設中所提到的工程地質條件，風水學中對“龍”的研究其實就是現代科學中地質科學的一部分。

2“穴”與“明堂”

“穴”是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理傢，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利於“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系。“穴”起到瞭一個“控制點”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有瞭生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒傢所尊崇的“中庸之道”的體現。上海浦東的陸傢嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統風水學中的“玉帶水”模式，後建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經營的角度來看，它改善瞭小區域的環境，從而增加瞭其周圍土地的經濟價值。“穴”與“明堂”的選擇其實是我們現代城市建設中的選址科學，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。

3砂

“砂者，穴之前後、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，後（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，並配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對於一些不好的地形環境條件做出相應的改造。這裡對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態建築的基本要求吻合。

“《曲禮》註雲：朱雀、玄武、青龍、白虎，

黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（《地理人子須知》）從圖6我們可以看出，一個典型的風水模式除瞭有靠山（鎮山）之外，左右兩側還應該有起護衛作用的山，使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風”對氣場的破壞，達到更好的聚氣作用,讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質資料。（圖7為黃帝陵的風水砂山的意象，圖中的“四神獸”隻是從形方面來說，並非是從方位的角度來說的。）

4水

“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。”（《周易陰陽宅》）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出於對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區仍有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。“氣”是貫通於水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為兇。水質的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性質表現也有所不同，水質良好的地區當地居民的身體素質等方面比其他地方的好，而有的地區人們患有地方病也與水質有關。

水還具有交通的作用，不論古今中外、內河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經濟都比較發達。在城市中，道路也被風水傢們當作水來看待，凡是交通便利的城市，經濟也較一般地區發達，從歷史上看，各個城市的發展無不與交通的發達程度相關。前面已經說過，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現瞭民間流傳的“山管人丁水管財”的說法。

水對人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為瞭避免洪水的侵襲，別的文獻裡已經說的很多，這裡就不再多說瞭。

5向

向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風水傢們利用羅經（羅盤）進行選址，或是對某建築進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。

以某一棟建築單體來說，日照和通風是必須滿足的，滿足瞭則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區炎熱，日照條件很容易滿足，由於潮濕，通風在朝向的考慮上占主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東15為吉；而北方地區因為寒冷，日照在朝向的考慮上占主要地位，所以盡量要爭取“熱軸”的方向（即南偏西15）來獲得熱量為吉。進一步說，我國位於北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到瞭南半球就成瞭“面北背南”瞭。

可見，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來說的，其本質就是對天文、地磁的選擇，所以不同的地區有不同的風水模式，不能一成不變。

6其他

綜上所述，風水學是一門綜合性的學科，它是生態學、心理學、地理學、環境學等多種學科的交叉而形成的。其中一些理念被提煉出來成為目前世界上學術界的許多門類。

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。

《繪圖地理五訣》這本書，該書由清代堪輿大傢趙玉材（字九峰）所著，它系堪輿典籍中的扛鼎之作。此書在紛亂繁復的堪輿典籍中，化繁為簡，總括出龍、穴、砂、水、向五大原則。此書立論準確，講解深入淺出，所以，此書一出，即在堪輿界引起地震般的震撼效應。並被後人例為堪輿界的典型教材，而廣為流傳。

地理五訣,哪五訣？就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。這幾種概念，是中國古代風水中最為基本的范疇，其它都是從中發展衍化出來的。

1.龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，奔馳遠赴。判斷山形還有五星說、九星說等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。

2.砂就是主龍周圍的小山，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，後面的砂叫玄武；若根據風向又可分為上風砂和下風砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠向，便是朝山。

3.伴隨山脈而行的河流便是水，“水隨山行，山界水而止。”觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開敞，後者要封閉。接下來便是觀察水的具體形態，要求“方圓平正”。

4.穴分為陰穴陽穴，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實際就是指女性的生殖器官，這是中國古代的生殖崇拜觀念的典型反映。

5.而作者認為：龍、穴、砂、水雖然在堪輿學問中很重要，但這些都是建築材料，能把這些建築材料按圖紙建成宏偉的建築，最終則有“向”來決定。由於“向”在堪輿學中起著決定作用，因此，掌握立向的學問至關重要。