一些善信經常會咨詢我，關於龍是否存在的相關問題，可以肯定的是，龍是真實存在的。我整理瞭網絡上有關龍的相關材料與自己的一些親身經歷，希望可以為善男子善女人做些參考。

龍是中國文化最古老的謎之一。在古老的殷墟中，早就有瞭象形字“龍”，似乎是一種有角、大口、紋身、蜿曲的動物。是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。

漢代學者許慎在<<說文解字>>中稱：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”在神話傳說中， 中華民族的最早祖先伏羲、女禍是人首蛇身的龍蛇。漢代文物中表現的伏羲、女禍交尾圖，就是“龍的傳人”的形象的說明。

《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。

《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。 列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。

唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。

《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。

佛教中的龍是天人中八個部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。佛教中天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護修佛的人，是為護法。

八部釋義：應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽， 人非人等身得度者，即皆現之而為說法。

天印度叫做提婆，中國譯名為天。平常說三界有二十八 天，但這裡所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世間有類眾生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身為其說法。楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成 就”，就是此意。在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個別的說，現在總說為天，所以與前不同。

龍這在中國，向來說為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。依佛法說，龍有各式各樣的不同：有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能致雨的雨龍。在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，並不能安然的享受其福報。所以觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去為諸龍說法，要它們舍棄嗔心。如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮為龍王說的。

傳說龍王有自己的傢族，有龍子、龍女。在六朝《僧護經》所雲，印度有五百商人入海，請佛僧做隨行法師，到瞭海上他卻被龍王請去，為龍王的四龍子講敘佛經。

觀音菩薩身邊的女童龍女，是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說“法華經”，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，遂去靈鷲山禮拜佛祖，以人身成就佛陀。

《太平禦覽》卷八0三引《梁四公記》略雲：震澤中東海龍王女掌龍王珠藏。龍嗜燒燕。（梁武）帝以燒燕獻龍女，龍女食之大喜，以大珠三、小珠七、雜珠一石以報帝。按《四公記》，或說唐梁載言撰。此乃龍女一詞之較早見諸載籍者。

又唐·岑參《龍女祠》詩雲：“龍女何處來，來時乘風雨。祠堂青林下，宛宛如相語。蜀人競祈思，捧酒仍擊鼓。”知其時龍女已為中國民間所奉祀 。

明代徐應秋在《玉堂變薈》中記載龍生九子，並具有不同形象、性格、愛好的有趣傳說。

明朝-李東陽的《懷麓堂集》“龍生九子”分別為：

老大囚牛（qiúniú）

老二睚眥（yázì）

老三嘲風（cháofēng）

老四蒲牢（púláo）

老五狻猊（suānní）

老六贔屃（bìxì）

老七狴犴（bì’àn）

老八負屃（fùxì）

老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）

另有說法為：

老大贔屃（bìxì）

老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）

老三蒲牢（púláo）

老四狴犴（bì’àn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（應為趴蝮）（bāxià）

老七睚眥（yázì）

老八狻猊（suānní）

老九椒圖（jiāotú）

有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。

龍的形象：

宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑒賞傢郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達瞭類似的觀點。

《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。”

《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述瞭龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變”。

清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”

而宋代畫傢董羽則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”這是21世紀得到認可較多的說法。

於我個人經歷而言，《子不語》中 “雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”真實不虛，震耳欲聾，久則擾亂心智，耳灼難忍，有天眼之人，可觀其貌。

而《本草綱目·翼》中記載：口旁有須髯，頷下有明珠呵氣成雲，既能變水，又能變火。也是真實不虛的。

猶記得九八年全國抗洪，我傢旁邊有一條大河，那年河水漫過河堤數日之久，我於垂鬢之年，對於陰雨連綿的天氣格外哀婉，渴望陽光傾瀉戶外玩耍。

由於我傢是聯排房屋，在一樓客廳玩耍之時，忽的聽見如牛吼之聲，一聲接著一聲，同時每次吼聲都帶動著客廳地面的略微顫動，我眼前清晰的浮現的是一隻巨大的面如牛頭，臉有濃密柔順光澤感鬃毛，頭有似鹿角卻比之短粗，口旁有須髯如鮎魚須長且柔韌，背脊尾部有如馬鬃一般豐美鬃毛，趴於河中。由於年紀尚小，無有恐懼之心，也未理會，在接下來的一個星期裡，牛吼之聲粗狂如銅鑼刺耳，連續不斷的吼聲，和每次吼聲帶來的我身體如電擊般酥麻的不適反應，讓我不堪其擾，於是問父母，是否聽見牛吼之聲，父母二人對視，說並無聽見，我捂住雙耳，卻仍舊可聽其聲。（天眼通的人，方可見此景）

遂打電話給同小區玩伴，問他是否近日有聽異常之音，小夥伴說聽見牛叫聲，擾的他心煩意亂，還唾口罵之：誰把牛牽到小區當寵物養瞭。氣憤之餘，他父母有到小區內巡過，並無牛一類，又到河堤巡視也未見有牛。

就這樣，過去數日，天氣時晴時陰雨，我在傢中趴在書桌前呆呆地望向窗外天空發呆，突的烏雲蔽日，風卷雲湧，我竟然看見一條黑龍，在天空之上行雲佈雨，我詫異的喊媽媽，讓媽媽快來看，我親來到我的房間，見到此景也相當詫異，我們隻見黑龍在滾滾烏雲間來回穿梭，待到天空下起傾盆大雨之時，黑龍已飛進雲層不見瞭蹤跡。

佛在《一切如來心秘秘全身舍利寶篋印陀羅尼經》曰：“佛塔為一切如來所住，將來經道滅盡，然而佛塔，猶存世間。

在佛教的經典中，經常提到天龍八部，龍天護法，大傢都不能完全理解其意。釋迦牟尼佛在涅槃前，咐囑龍王，咐囑諸天，咐囑他們護持佛法。由於已經過去兩千多年，一般人都把它當作神話傳說，不認為真有其事。

許多護法龍天都是受佛菩薩的感召，發心為護持佛教做出自己的貢獻。更有一些護法乃是佛菩薩的化現，護法護的是正法。對真正修學正法的行者給予大力的護持。

豆蔻之年，日日在佛堂誦讀經文，每每讀至《金剛經》之時，都見佛堂外的有龍天護法探首認真聽聞，可見經文受益眾生，力量之不可思議。修道的人，心要安放在正見正法上，你有正氣，龍天護法自然護持。

龍雖旁若大物，卻也有柔情似水溫文爾雅的一面，知恩圖報，重情義，通人言，可與之交流。

龍的分類：

《述異記》中記載：蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。

《荀子·勸學》中雲：有螣蛇沒有腳而能飛。

《離騷》洪補引《廣雅》《天問》言：有鱗的叫蛟龍，無角的叫螭龍，有角的叫虯，有翅膀的叫應龍。蛟龍、螭龍、虯、應龍，都不是龍的正統，龍的正統叫做蒼龍。

蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。

角龍：指有角的龍，角龍便是龍中之老者瞭。

應龍：有翼的龍稱為應龍，應龍稱得上是龍中之精瞭，故長出瞭翼。

相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺瞭蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍。

細分：

新石器時期的龍：龍首長，似馬頭，吻部前伸，略往上翹，無耳，長角後披，眼睛突起似鳳眼。

紅山文化玉豬龍和玉龍：紅山文化中玉龍較少發現。其特點是：頭部較大，眼睛圓凸，口唇平齊偶有獠牙，鼻如豬有褶皺。

又虺(huǐ)：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的，常在水中。“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。是禹的功臣。

虯：一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍，是成長中的龍。故古文獻中註釋：“無角曰虯，有角曰龍。”另一種則說幼龍生出角後才稱虯。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有“虯蟠千仞劇羊腸” 之句。

蟠螭：《廣雅》集裡就有“無角曰螭龍”的記述。是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍。

在《漢書·司馬相如傳》有“赤螭，雌龍也”的註釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。

蛟：《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。

南朝宋劉義慶《世說新語》中雲：周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。

角龍：據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者瞭。指有角的龍。

應龍：《述異記》中記述：龍五百年為角龍，千年為應龍，應龍稱得上是龍中之精瞭，故長出瞭翼。有翼的龍稱為應龍。據相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺瞭蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。

火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：《太平禦覽》中雲：蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。

青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學傢將天上的若幹星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到瞭秦漢，這“四象”又變為“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)瞭，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的“四靈”形象。

龍的職責：

龍天生具有神力，不需要像普通的動物一樣要經過修煉神力的初級階段，所以這龍可以直接在天上和神仙們近距離接觸。可隻有神力卻無人形，所以這種以原始形態存在的龍都可以叫神龍，在天上的作用有拉車的、看門等。

例如《西遊記》中所雲：第五回裡赤腳大仙被孫悟空騙後對玉帝說過這樣的話：“臣依他言語，即返至通明殿外，不見萬歲龍車鳳輦，又急來此俟候。”玉皇大帝坐的八景鸞與，龍和鳳都是其中之一。

又四十三回西海龍王敖順說他的妹丈涇河龍王有九個兒子，老七敬仲龍的工作就是與玉帝守擎天華表。白龍馬最後到瞭西天求得正果，入化龍池，“渾身上長起金鱗，腮頷下生出銀須”，成瞭八部天龍廣力菩薩。

第四十三回寫道：第一個小黃龍，見居淮瀆；第二個小驪龍，見住濟瀆；第三個青背龍，占瞭江瀆；第四個赤髯龍，鎮守河瀆；第五個徒勞龍，與佛祖司鐘；第六個穩獸龍，與神官鎮脊；第七個敬仲龍，與玉帝守擎天華表；第八個蜃龍，在大傢兄處砥據太嶽。此乃第九個鼉龍，因年幼無甚執事，自舊年才著他居黑水河養性，待成名，別遷調用。

因為龍族天生的神力，修煉就比較容易，他們中的佼佼者會很快修煉成人形，就成瞭高級的神而不是神獸瞭，這樣的龍就可以有編制瞭。可因為龍族的種群龐大和喜水的特點，安排為龍族的高級神們，下界去管理各地的海洋和水系，接受天庭指派，行雲佈雨、風調雨順，造福一方百姓，就成瞭龍王的主要工作崗位職責。

龍因為有天生“神”身份的標簽，又是天庭玉皇大帝委派到人間建立區域皇權統治的被授權者（君權神授），還是保一方水土五谷豐登、風調雨順的司雨大神。所以在古代農耕主要生產力的封建社會裡，龍族就有瞭至高無上的地位和圖騰崇拜。天上的神仙數不清，最少還有十萬天兵天將，可在人間顯靈的卻不多，能直接感受到各路大神的恩澤更是可遇不可求。而龍的恩澤是摸得著看得見還是頻發的，一下雨就知道龍王爺顯靈瞭，龍王爺的皇權還是玉皇大帝老天爺授權的，老百姓農耕收獲靠天吃飯，老天爺派龍王顯靈保佑百姓豐收，所以老百姓崇拜龍。

話說能力愈大責任也愈大，在天界，如果龍犯錯瞭重者是要被斬首的。《西遊記》裡涇河龍王被魏征斬首的故事是常有且真實不虛的。

魏征可以在夢中斬斷龍，擁有類似元神出竅能力，魏徵還有另一層身份，那就是天人合一。在許多民間故事中，有些人能夠在有生之年為鬼神工作，被上天指派，死後在相關單位工作。比如傳說中包拯就能日斷陽，夜斷陰，死後就到五殿主持工作瞭。據《京師坊巷志稿》記載諸葛武侯也為天樞上相，文天祥為天樞左相。

其實，很希望二月二龍真的抬頭，少犯錯誤就不必困籠子之苦，斬首之痛瞭。願願天龍眾生日日聞習佛法，日益精進，舍棄嗔心，祛除業障，在六道不受五毒之苦。

蛟化龍：

南北朝志怪筆記《述異記》裡就有記載：虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。其中虺就是蛇。

《莊子·天運》裡雲：孔子曰：“吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。

宋代古書《墨客揮犀》的記載：蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。

民間很多地方都發生過大蛇渡劫，無緣無故江水翻騰等神秘現象，有人常常誤以為是龍，實則是蛟蛇。

很多地方都認為蛟是很接近龍的一種生物，而且能導致洪水，不管形態還是能力，都跟龍很接近。蛟本身，是由蛇修煉而來的。蛇本身就是很有靈性的一種生物，無論是南方北方，都有它們成精成仙的傳說。

大蛇要修成蛟，才能從蛇道進入大江。人類的封正對它們來說幫助很大。

但走蛟化龍，則大不一樣瞭。需要百姓功德，以及道士大量的封正。

蛇蛟修成要入江時，往往會引發山洪。

很多山洪隻要混入瞭蛇蛟，它就會在蛇蛟的帶動之下，改變原本的路線，避開一切屏障，在平坦的地面上沖出一條道路來，直通江河。

而大部分人類聚居地，都是在平坦地帶上的，這樣下來危害就很大。

而且，它們在入江走蛟的過程中，還需要經歷一次“跳龍門”，方可在入海之後成功化龍。而這個龍門就是人類修建的各種橋梁。

按照走蛟的規矩，蛇蛟不可以在橋梁之下經過，所以當走蛟走到這種橋梁面前時，會鉆進橋洞，用身軀堵住流水。逼迫水面上升越過橋面，然後自己再趁機從橋上遊走。

傳說蛇蛟在走蛟的過程中，會褪掉自己的一身皮，等到它們入海瞭就已經是龍，無須再蛻皮瞭。隻是在這個蛻皮的過程中，它們異常堅固的鱗片會隨著外皮一起褪掉，而它們新的皮肉又沒有長全，在這個過程裡，它們的肉身極端脆弱。也就是在這個階段中，它們對所有的鐵器有著本能上的恐懼與敬畏。

所以古代修橋的工匠，會在橋梁下懸一把鐵劍，又叫斬龍劍，為的就是預防走蛟。

魚化龍：

《大荒西經》雲：風道北來，天乃大水泉， 蛇乃化為魚。是最早的化魚形態的說法。

《海外南經》雲：“蟲為 蛇，蛇號為魚。”民間風俗早有魚化龍的說法。

《孔子傢語》記載：孔子喜得貴子，魯昭公以鯉魚作賞賜，孔子因此為兒子取名鯉，字伯魚。《說苑》所雲：昔日白龍下清冷之淵化為魚。

《長安謠》說：東海大魚化為龍。

《辛氏三秦記》有雲：河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一裡餘，黃河自中流下，而岸不通車馬。每莫春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。

大禹鑿門和鯉魚登龍的故事，在民間流傳很廣，《水經註》、《三秦記》等古籍中均有記載。

《太平廣記》卷四六六龍門條引《三秦記》：龍門山，在河東界。禹鑿山斷門闊一裡餘。黃河自中流下，兩岸不通車馬……每歲季春，有黃鯉魚，自海及諸川，爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。

而清張澍輯《三秦記》復雲：江海大魚薄集龍門下，數千，不得上。上則為龍，不上者魚，故雲曝腮龍門。

後世民間傳說，遂謂為鯉魚跳龍門。

唐李白《贈崔侍禦》詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”即用此典。

傳說記載：龍門還未鑿開，伊水流到這裡被龍門山擋住瞭，就在山南積聚瞭一個大湖。

居住在黃河裡的鯉魚聽說龍門風光好，都想去觀光。它們從河南孟津的黃河裡出發，通過洛河，又順伊河來到龍門水濺口的地方，但龍門山上無水路，上不去，它們隻好聚在龍門的北山腳下。

“我有個主意，咱們跳過這龍門山怎樣？”一條大紅鯉魚對大傢說。

“那麼高，怎麼跳啊？”“跳不好會摔死的！”，夥伴們七嘴八舌拿不定主意。

大紅鯉魚便自告奮勇地說：“我先跳，試一試。”

隻見它從半裡外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天雲裡，帶動著空中的雲和雨往前走。一團天火從身後追來，燒掉瞭它的尾巴。它忍著疼痛，繼續朝前飛躍，終於越過龍門山，落到山南的湖水中，一眨眼就變成瞭一條巨龍。山北的鯉魚們見此情景，一個個被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個險瞭。

這時，忽見天上降下一條巨龍說：“不要怕，我就是你們的夥伴大紅鯉魚，因為我跳過瞭龍門，就變成瞭龍，你們也要勇敢地跳呀！”鯉魚們聽瞭這些話，受到鼓舞，開始一個個挨著跳龍門山。可是除瞭個別的跳過去化為龍以外，大多數都過不去。凡是跳不過去，從空中摔下來的，額頭上就落一個黑疤。直到今天，這個黑疤還長在黃河鯉魚的額頭上呢。

後來，唐朝大詩人李白，專門為這件事寫瞭一道詩：黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。

龍轉世為人：

龍轉世為人性情皆孤傲，好勝心強且能隱忍有極深城府，心有慈悲，卻性急躁。

遺留瞭前世得諸多特征，從面相說，首先額頭都還保留著龍角位，眼有神且生輝，骨相蒼勁且剛。身體上剛出生之時還保留著曾經有尾的胎記或印記。

飲食上多不喜食水族濕生物，或者食多出現過敏現象等，喜肉食。

觀其屋如見其龍穴，心愛之物奇多。且青年時期多好淫，大器晚成型居多，晚運昌隆。

有道行法力的師父，一眼便能確認其人是否為龍轉世的人，隻因此人身有龍氣環繞周身不散。