愛一個人，恨不得為他做什麼都願意，因為愛，就願意付出，就願意表達。

那對於我愛的這本陳慎吾的《傷寒論講義》，我應該做點什麼，來表達我的喜愛呢？

能學好，運用好，分享出去，這就是我能想到表達愛意的最好方式。

陳慎吾，他是著名的傷寒大傢，而且他是陳修園的後人，這是不是就代表他的傷寒學會頂呱呱呢？

昨天看到一篇文章，大意是說人若是足夠清靜的話，假如你的祖輩寫毛筆字很好，你在深度睡眠的狀態下，沒準這個曾經的記憶會被喚醒，你也可以習得一手的毛筆字。

這就是為何說傢傳，祖籍的遺傳的功底很強大。

對於中醫來說，有些人他內在裡有祖傳的天賦在，他若上手，他的領悟是會有天然的優勢。

（一）

在中醫行當裡這些年，也看過一些書籍，但唯獨陳慎吾的《傷寒論講義》，我會看瞭再看，每次看，都會有新的體會。

以前在自己對傷寒不怎麼懂的時候，身旁的同學給我提到這本書，都不當回事。

而在自己看過一些書之後，再看到他的書，發現自己不自覺就“識貨”瞭。

能看出哪些書是花頭，哪些書是實在。

努力和天賦，對陳慎吾而言，他占全瞭。

為何要寫他，這幾天翻看讀書時的筆記，發現瞭畢業時同學給我寫的寄語，其中一條就是要去看陳慎吾編寫的《傷寒論講義》。

中醫其實也挺走極端的，有的人善於包裝，善於表達，其實說白瞭就是會吹牛，結果就是實際水平不咋滴，於是搞得人傢會對這個行業也帶有偏見。

而有的人，因為實際功夫一直用，他沒有那份表達，吹噓，估計他也沒那個時間和精力。結果他就隻被相當少的專業人士所知道。

偏偏真正專業的人士都是不怎麼愛顯擺的，為何我要這麼說，是因為前幾天，去觀摩一位同行的授課，在他的課堂上既有專業院校出來的，又有資深的中醫愛好者，還有中醫小白們。

但在課堂裡活躍，喜歡接老師話的，往往是那些中醫愛好者，每當老師說瞭上文，當他能說出老師的下文時，那叫一個歡呼雀躍。

搞得老師終於繃不住瞭，說到若是那位同學覺得自己水平高，歡迎上來講，我在下面聽。若不然，你就老老實實聽，不要再搭話。講完後，我自會留出答疑時間。

茶歇的間隙，隻見那位非專業愛搭話的學生說，我雖然不是科班，但我也有很多人找，信我，願意找我看病的。

當一個人經歷的，看到的風險少的時候，一般都會很膽大。

因為他不知道底在哪，頂在哪。

而為何說中醫學得好的都很安靜，不聒噪。

因為知道自己的局限，知道有病，是自己所看不好的。

經歷的多瞭，看似就膽小瞭很多。

就像陳慎吾，他更多的強調是正氣自愈。

（二）

有些人，值得你去把他宣傳出來。他值得更多人知道，值得更多人去看到他的書。因為你會受益良多。

我要說的是陳慎吾。

陳慎吾，原名祖望，號慎吾。原籍福建閩候，生於當地世傢，系清代著名醫學傢陳修園之後。我怎麼覺得陳慎吾的傷寒功底，比他的祖輩陳修園厲害呢。

你看看他所在的圈層，就知道他為何這般厲害瞭。

他幼年跟隨傢人進京，承庭訓，攻讀經史子集。精於儒學，旁道歧黃。

後因宗親所病，為庸醫所誤，遂立志業醫以濟人，乃發奮專攻歧黃。

他開始行醫時，公開使用陳慎吾之名，因“慎吾”通“真悟”，包含著“悟人生之苦（生老病死）”之義。

當他在進一步研討中醫經典及仲景學說時，決定拜河南儒醫朱壺山老先生為師。

他的老師朱壺山為唐宗海的徒弟，精通中醫經典，崇尚臨床實踐，當時居於北京市成防街，任北平國醫學院與華北國醫學院兩所私立中醫院校的教授。

其後胡希怒亦在朱壺山門下學中醫，故陳慎吾為胡希恕的師兄。

之後，他與胡希恕一道在北京市西城區靈境胡同開辦國醫聯合診所。

因為他的功底深厚，精於《內經》，又擅用經方，於是他的老師朱壺山推薦，去北平國醫學院教授《內經》和《傷寒論》。

他屬於臨證好，講得好，總結到位的老師，使學生既明《黃帝內經》之理，又曉《傷寒論》之用，師生們好評一片。

又因其胞姐與施今墨先生有同寅之誼，故與孔伯華和施今墨二老過從甚密。

學習就是從交流碰撞出的精華，看看他所在的朋友圈層，他受益匪淺那是自然不過。

為何說他努力，當時他經歷過日偽當局時期對中醫的打壓和摧殘，也面對過內戰時的民不聊生，這些都沒有減少他傳授中醫的勇氣和決心。

他帶徒傳藝，集體授課，這些會隨著形式的變化而改變。

他教授的重點是《傷寒論》，《金匾要略》，他邊教授，邊帶領學生臨床實習。

一個人不看他說瞭啥，就看他的行動，他對學生的言傳身教。

在北京解放前夕，他創辦“私立北平中醫研究所”，獲得當局批準。

在解放後，他繼續向政府申請辦學，於是改校名為“匯通中醫講習所”，親任所長。

現在看他的這些經歷，你會發現，現在說起來當一個小大夫就挺累的，而你看陳慎吾，還要講課，還要臨床，還要管理，咋這麼大的精力。

可以說這就是他的賽道，他是賽手。

馳騁於賽場的，那都是精力充沛異常的。

因為熱愛。

再然後，就因為他的名望，於是進入到瞭北京中醫學院做傷寒論教研室的負責人。

再後來，當他想把自己所有的心得都奉獻出來時，經歷瞭文革時期。

於是那段時間，對他來說，身體上的創傷其實並不可怕，可怕的是傷心和委屈，憤鬱之氣對人體的暗耗是極大。

在懂中醫的人中，陳慎吾他不算長壽。

（三）

前幾天，我在看陳慎吾的《傷寒論講義》，同學說怎麼學醫這麼久瞭，還在看講義。

他的意思是說，講義都是最基礎的，你難不成現在還是從頭來學。

我隻是發現，在臨床待久瞭，就越發能看出哪些是中醫需解決的點，若你在一本書上，偶然間能看到一句話，沒準就解決瞭你的困惑。

當一個人把厚書讀薄之後，表達和認識會不一樣。

陳慎吾，他認為傷寒論就是一篇文章，自然就有頭有尾，有方法，有借鑒。

陳慎吾，他擅長腹診，脈診，他強調抓主證，但他更強調疾病的“正氣自療”。

同時因為他對傷寒論的嫻熟應用，白天應診，晚上誦讀，於是他可以做到針對某些癥狀，隻要證具備，有此經的特點，不要西醫的檢查，可以在此階段治好。

他在書中強調，陰虛證應該生內熱，陽虛證應該生外寒，此為陰虛與陽虛之正常現象。

然在臨證時，除此種正常現象外，尚可有別的情況。

陳慎吾他說，陰虛血少之人，除生內熱外，尚可引起不能內守陽氣，陽氣浮越而生寒之情況，此種即有常又有變之現象，同樣可發生於陽虛證。即陽虛證，除生外寒外，尚可引起陽虛水不行，滯而生熱之情況。

都說中醫太靈活，但你若是掌握住瞭這些基礎的底色，再活泛，也逃不過你的掌心。

他和很多傷寒大傢一樣，陳慎吾對於六經的認識，他認為不要註重病，但要註重六經病證的提綱，隻要有這種證，甭管是麻疹，還是下痢，有這證，就是這經病。

陳慎吾先生曾諄諄教育學生：“晝日診病，夜讀《傷寒》”，臨床與理論應該緊密結合。他主張學生早臨床、多臨床，認為中醫的理論來源於實踐，總結於臨床。學生接觸臨床，通過感性的認識，才便於理解和提高。

陳慎吾在講課時說過“有許多病是相似的，但它不是個病”，此短短的一句話通俗易懂地高度概括瞭中醫學辨證論治的核心。

也因為他這句話，他把經方拓展開來，治療很多現在的病。

陳慎吾他認為《傷寒論》不是在漢代突然出現的新醫學，也不是將古人之經驗再成套的照樣提出來，而是總結古人之醫療經驗，包括理論及臨床而形成的古代醫學精華。

難怪陳慎吾被稱為是一名教育傢，是因為他長年在臨床一線，知道學生們的欠缺，知道對傷寒論原文不理解的地方在哪裡。

於是他的《傷寒論講義》裡，把大傢似是而非的那些點，他都給指瞭出來。

說實話，《傷寒論講義》作為最基礎的教案，歷經這麼多年，很多版本的修改，但有時發現還是那些舊版本更實用。

這也可以倒推出，為何我們現在如此自我感覺良好，但編輯的內容卻不被買賬，看來確實是在某些地方做得不紮實。

現在各個醫學的發展，講創新，其實就是說你要會提出問題。

會提問題的背後，靠的是積累，靠的是你思考高度。

看看這本《傷寒論講義》吧，看看陳慎吾提到那些思考題，你能答出來多少，你就知道自己的功底如何瞭。

若輪到你提出思考，你能提出怎樣的問題，這樣做之後，你就會發現自己是不是真的喜歡傷寒，想學傷寒瞭，而不是簡單的就隻是想拿那些套方去應用。

（最後）

傷寒的大傢很多，那些名醫名傢說的都非常的有用，但真正都說到你的弱點上的，才是你的菜。

我建瞭一個群，目的就是起到教學相長的作用。因為我也會犯懶，也會有消極的時候。

但因為有個群，會有責任，會有激勵，其實彼此間都在做榜樣，會讓你產生觸動。

看到那些不是學醫出身的，有自己的專職工作，有幾個娃要照看，還依然要把中醫學好。

愛，他們是真的愛中醫，但兜兜轉轉十幾載，一直都沒入門，其實所欠缺的就是一個方法論，就是一本書對自己造成的啟發點。

這也是我為何把那些認可的傷寒著作發到群裡，就自己去認領好瞭，過濾出哪個對自己的路子，符合自己的。

等把這一傢之言的學會瞭，你才有可能擴容出一個更大的胸懷，能去包容，能去接納更多類型的醫傢。

那時你去學其他的，才能吸收。

海納百川，有容乃大，前提是你要成為一片海，才有可能有更大的胸懷。

胸懷不是天生的，靠的是後天的擴容。

這個世間改變不瞭的太多瞭，但能通過精研，擴大延展使用經方對疾病的治療，這已經是件很有成就的事瞭。

而且你又能通過治療，再回到理論中，能把自己的應用教給更多人使用。

循環做得好的話，就是對中醫的最大回報。

想學傷寒論，想學好，我在群裡發過的這些書和講義，你看後，不亞於你去上各式各樣高昂的培訓班。

你看這本講義能收獲什麼，對於模糊混淆的點，像瀉心湯類，柴胡類的區別應用。對於經方，像桂枝甘草湯，像由桂枝甘草湯而延伸出的苓桂術甘湯適合的疾病證治，對於如何把經方加減應用到現在的各項疾病裡，你會有不一樣的體會。