"韋編三絕"是孔子勤讀《易》書的一則典故。《史記·孔子世傢》載:"孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰:'假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今河南省商丘市夏邑縣)，生於春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)。中國著名的思想傢、教育傢，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒傢經典《論語》。孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒傢思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國傢的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
《問禮老聃》
絹本 設色 每頁闊66.2厘米 高41.4厘米
《孔子聖跡圖》刻為明彩繪絹本，共36幅，紙裱成冊，此圖為《孔子聖跡圖》之一《問禮老聃》。圖中事跡，主要依據《史記·孔子世傢》，有文有贊。
圖中所繪內容為魯昭公廿四年(公元前518年)，孔子帶弟子南宮敬叔由曲阜到洛邑，不遠千裡向周朝柱下史老聃學習周禮。
《孔子聖跡圖》繪畫精細，設色鮮明，人物生動傳神，背景安排周密，是中國繪畫史上的經典作品。
《孔子讀易》為一首古琴曲，又名《讀易》、《秋風讀易》，由孔子「韋編三絕」的故事演變而來。琴曲可見於清代王元伯《治心齋琴學練要》，據說為張孔山所作。
張孔山，清代蜀派琴學大傢。法名合修，號半髯子。自幼師從浙江琴傢馮彤雲先生學古琴，得馮的真傳，咸豐年間(1851～1861)，他在四川青城山中為皇觀道士，並傳授琴藝，培養出很多琴學高手。張孔山對近代古琴文化，起到瞭非常大的作用。
《孔子讀易》為古琴曲之珍品，曲意蒼茫深沉，餘音回響，表現的是孔子秋夜讀《易》體道的情景。
《易》是我國一部最古老而深邃的經典，被譽為「群經之首，大道之源」。《經解》中講《易》之教使人「潔靜精微而不賊」。認為讀《易》讓人心地純凈，心思精密，從而提高人的思想境界。
相傳孔子晚年喜歡讀《易》。《史記·孔子世傢》記載：「孔子晚而喜《易》」以至於「韋編三絕。」韋，是熟牛皮。春秋時期多以竹簡寫書，然後用熟牛皮編連起來，稱之韋編。三，指多次。孔子反復讀《易》，以至於將牛皮繩弄斷多次，可見，孔子對《易經》的喜愛和學習、研究的刻苦程度。
《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。彼此交錯，互相迭用，構成瞭易卦的根本演變規律。古琴曲契合周易這種精神，分為四段：乾坤定位，陰陽錯綜，剛柔相濟，天人合一。古琴音飄然灑脫，體現瞭虛無縹緲，人與自然融為一體的道傢思想。
古琴樂曲第一段凝重端方。「乾知太始，坤作成物。」乾意味著事物的開始，坤意味著事物的完結。古琴聲明朗開闊，表現浩浩蕩蕩的洪荒之始。「乾以易知，坤以簡能。」簡易中蘊涵有無數的變化，引領瞭世上萬物花開花落，生生不息。
第二段開始直接進入全曲的主旨部分，陰陽變易。「一陰一陽之謂道」(《系辭傳》)日月推移，寒暑交替，天道的隱與現，君子遭遇的窮與通，無一不體現著陰陽之間的消長變替。
古琴曲中，在六弦以瑣的手法與隨後靠左手在七弦上細微快速地擺動而形成的一組旋律反復出現，似是孔子在這悠長的思慮中受到阻礙，舉棋不定而多有徘徊;在這若隱若現的旋律過後卻又變得極為明朗而悠長——先是六弦七徽上到九徽，再是從九徽上到七徽。似是孔子的思緒在短暫的徘徊過後變得豁然開朗，又似乎隱喻「變易」的道理，窮極變通，否極泰來，當事物走向一個極端時往往會轉到相反的方向。這種往而復歸並非是一種單純的輪回，而是經歷瞭許多細微精妙的變化，妙不可言。幾個打團出的高音，表現瞭孔子初窺大道的激動，同時瞭引起下段更深一步的探索。
第三段很大程度上是對第二段旋律的重復。陰陽合德而剛柔有體，剛柔相推而生變化。古琴曲在這裡比第二段更加的沉厚明朗。孔子的思緒已經變得極其肯定，沒有瞭第二段那種欣喜，而以一種更沉穩平和的心態體驗大道。細微快速之音再度響起，於此更像是一種應證的意味——即使在極小而被人忽略的事物中，也有著盈虛消長的變化。沒有事物是永恒不變的，掌握瞭變化的規律，人才不會在看似混亂的世間迷失方向。
第四段超越瞭前兩段的似斷復聯，聲音開始變得飄逸靈動。這時的孔子已將自然之道與人倫之道結合起來，自然現象的變化也說明瞭人事活動的規則。心中存有大道，自與天地精神相往來。於是，古琴曲在一串流暢的泛音中慢慢消逝，留下天地間曠遠的回響。
於此碧空如洗的秋夜，月下聽古琴，在空靈灑脫的弦音中，讓我們隨夫子一同體認道的深厚與蒼茫。