一、銑己輔佐商湯成為天下共主

很多人對於夏商周歷史的認知大多數來自於影視劇，其中對於商代的瞭解大多數來自於一本玄幻小說《封神演義》，而大眾對於小說中的女角色喜歡深度挖掘，大概是因為人是母親生的緣故吧。一般人認為妲己是《封神演義》第一女主角，普羅大眾對於妲己的認知始於《封神演義》，而對於妲己的認知始於一本玄幻小說，是對於歷史的偏頗，是對於歷史的戲弄，所以筆者特意寫篇文章來向讀者講講歷史上的妲己是怎麼樣的一個人。

《封神演義》龍吉公主是歷史妲己的馬甲

筆者研究過先秦諸子，對於夏商周的歷史有一定瞭解，對於先秦諸子經常提及的商末更是略知一二。

眾所周知，歷史上的商紂王（帝辛）隻有妲己一個王後，商紂王（帝辛）的王後妲己是先秦諸子口中經常提起的女性歷史人物。

那麼妲己為什麼會成為帝辛的王後？這其中有什麼奧秘？

隻要大傢的中學歷史課學得頂呱呱，必然知道夏商周都是世襲制，也就是所謂的世卿世祿。世卿世祿制下的貴族崇尚政治聯姻。那麼妲己必然是因為政治聯姻而適於帝辛。

筆者在《呂氏春秋》查到一則商湯王的王後銑己的資料：

有侁氏女子采桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十裡而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黃國君主）生空桑之故也。長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。

己氏之伊尹塚，顏籀亦固疑之，爰求征地，則又別有湯塚。——《路史》

伊尹是嬴姓是黃國君主，所以在甲骨文中伊尹有時候也寫作「黃尹」。

嬴姓和子姓經常通婚，不僅同是東夷部落，還是親上加親的姑舅親。因此筆者推測伊尹來到己姓有侁氏（有莘氏）的企圖是做商王（子姓）的內應，也就是我們俗稱的「間諜」。

「王」起初是諸侯之稱，商湯王（成唐）居亳之時就有王號瞭。

說幾句題外話，筆者發現嬴姓和子姓都喜歡以「王」為號，例如商中期的黃國（嬴姓）就一度稱王，例如周初的徐國（嬴姓）就長期稱王。

伊尹的「伊」有可能是來自於龍門伊闕，在傳說中，大禹與伯益就在龍門伊闕處治理洪水。而伯益正是伊尹的先祖。伊尹（黃尹）應該是以己姓有侁氏為媒介而進入夏庭服侍後桀（夏後氏）及其元妃妺喜。

己姓和姒姓是姑舅親，嬴姓的伊尹在有侁氏（己姓）努力撮合銑國公主紝巟與商王成唐的婚姻，主要是為瞭成唐日後奪取天下共主做準備。

以天下共主為目標，商湯王迎娶瞭銑國公主為妃，在商王室裡，商王之妃被商人叫作「王後」，為瞭方便稱呼，我們按照先秦時代對於女子的稱呼是國名加上姓氏的習慣來稱呼銑國公主為「銑己」。

商王成唐迎娶瞭銑己（吉妃）為王後，果然很快就在政治上獲利，盡管有卞隨和務光兩名隱士力阻成唐伐夏。有大臣仲虺（姙姓，薛國君主）提出「取亂侮亡」的方針，商湯王依計而行，商湯王（成唐）在鳴條之戰一舉擊敗瞭夏桀，是“盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財”。

而伊尹在夏庭也拉攏瞭遠房堂兄弟費昌（嬴姓，徐國君主）為商湯王的司機。

桀無道，兩日並照，在東者將起，在西者將滅。費昌問馮夷曰：「何者為殷？何者為夏？」馮夷曰：「西，夏也；東，殷也。」於是費昌徙族歸殷。禦覽四、事類賦日部。博物志七文略同，當即引此。路史後紀十三註引作「時日並出，東者焰，西者沉。費昌問，馮夷答雲：『東者為商，西為夏。』乃徙族之商。」——《太平禦覽》

伊尹與費昌的傢族圖騰是燕鳥

若木事夏，襲翳之封，後有費昌，為湯禦右。費仲事紂，其立於淮者，為嬴氏。夏世有調，王命以徐伯主淮夷。三十二世，君偃一假仁義而賓國三十六。周王剡之，而錄其子宗十一世，為吳所滅。有徐氏、蟲氏、取慮氏、李氏。——《路史》

在民間傳說中，成唐伐夏之後，天下大旱三年，建有祈雨臺，商湯王與王後銑己及其儲君太丁登上祈雨臺，一連祈禱幾天，期間還犧牲瞭毛發指甲，終於盼來瞭傾盆大雨。

銑己由於是商湯王的王後，在《列女傳》中是占有一席之地的：

湯妃（銑己），有莘之女也。德高而伊尹為之媵臣，佐湯致王，訓正後宮，嬪禦有序，咸無嫉妒逆理之人。生三子：太丁、外丙、仲壬。太丁早卒，丙、壬嗣登太位。

商王成唐（一作‘成湯’）對於迎娶銑己為妻應該是很滿意的，信奉孔雀圖騰的商王室的後鼎（妻族）是龍鼎，這商王室後鼎的形狀頗類傳世文獻《墨子》對於昆吾（己姓）鑄造九鼎的描述。

巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後啟使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾(己姓)；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭於昆吾之虛，上鄉！’乙又言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。’夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後殷周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。” ——《墨子》

方鼎

為什麼說商王室的後鼎是龍鼎而且是出於己姓氏族？《生肖文化：騰蛇乘霧》所說的一段給予瞭筆者提示；

『少昊金天氏，中心地區在曲阜，姓己。圖騰中有鳥、太陽、火和蟲蛇。

我們先來看少昊的姓。己姓，就是少昊的族崇拜蛇的結果。根據《說文解字》，己字在小篆中寫作“S”，為“中宮也，像萬物辟藏詘（曲）形也”。已經有學者提出，己和巳字都象蛇形。

姓己、己字是蛇的象形，表明蛇應該是少昊族圖騰體系中的一員。這與後世的蛇姓情況相似，即“在中國今日的姓氏中，也保留著不少的原始圖騰名稱的遺跡，如馬、牛……蛇、風、……”

後來姓己的人的祖先就是少昊。《左傳·昭公十七年》註：“少昊金天氏……己姓之祖也。”到瞭商周時期，少昊的己姓後裔還大部居住在山東、蘇北、皖北地區，我們在考古發掘和調查時，多次發現陶器上刻有“己”、“巳”、“以”等字樣，這些字在古文字中都是蛇的象形，如：巳字在商代陶器上刻作“S”“S”，“以”字在商代陶器上刻作“S”，與小篆相比，字形基本相同，都像蛇的樣子，實際上是一個字。

青銅器上有己字銘文的也發現不少。如：山東煙臺上夼村出土過周代己華父鼎等，山東壽光出土過商、周兩代的紀國銅器，安徽潁上縣王崗、趙集出土瞭兩件商代晚期銅爵，都有“月己”二字的銘文。這些青銅器的主人可能都是少昊的傳人。

在整個東夷集團中，蛇崇拜和蛇圖騰是相當流行的。從小篆夷字來看，也是以己字為主要成分，說明蛇在東夷集團的圖騰體系中有著重要位置，所以己字才能被夷人的眾多氏族、部落的人們所接受。當然，在商代和西周，夷字還不是這樣，但當時己、巳諸姓的眾多，說明蛇的威風不減上古時代。』

少昊金天氏名摯字青陽，一曰玄囂，己姓，黃帝之子。母曰女節，以金德王，五帝之最先。——《尚書·正義》

蛇即是龍，龍具有神性，龍是蛇神的意思。

商湯的圖騰是孔雀

商湯王應該是有跟銑己一族立下約定，讓商王室的後鼎是龍鼎，以此來報答銑己（有侁氏）一族的恩義，也有意讓己姓和子姓結成世代姑舅親。

商湯王的王後銑己在甲骨文中作「妣甲」，從商人的祭祀可以看出，商湯王隻有一個正妃，那就是銑己（妣甲）。

商湯王的夙願是己姓和子姓世世代代為姑舅親，而其後世子孫也多娶己姓女為王後。

二、葉己在武丁的諸妃中雖然顯得平平無奇卻碩果累累

商王朝經歷瞭大治經歷瞭九世動亂，雖說在傳世文獻中記載商王朝有三十一王，但是在出土的甲骨文透露瞭商王朝其實大概有三四個國王沒被傳世文獻所記錄，這幾個沒被傳世文獻所記錄的國王自然是奪位失敗的篡權者。

商王武丁在甲骨文也被稱作「大京武丁」，說明瞭武丁對於商王朝的穩定有重大貢獻。

武丁是商王朝的中興之主，也找瞭己姓女為妻，武丁的第二任王後婦葉是己姓。

己姓氏族的氏多以草字頭的字命名，例如董、莘、蘇……

成語有草蛇灰線、打草驚蛇，說明瞭古人認為草與蛇聯系緊密。

而商王武丁的第一任王後是婦井，婦井是薑姓，是儲君孝己之母，是神農炎帝的後裔。

筆者長期研究母系社會，非常瞭解薑姓氏族是上古時代的大傢，而且這薑姓和風姓在母系時代是姑舅親（炎帝神農氏母有喬氏女登）。薑姓氏族的有苗、三危、齊、井、申……頗具母系遺風，並且留下「遊方」一詞，還有考古學傢為其撰寫論文和小說。在此，筆者不多做贅述，有興趣的朋友可以聯系筆者喝喝茶聊聊天，瞭解一下關於母系社會的知識。

在甲骨文中，井國早期被定義為「井方」，說明瞭井國一開始是跟商王室作對的，是武丁跟井方不打不相識，然後把井國公主也就是井薑娶回傢的，井薑即甲骨文中的「後龔」。

羊大為美，薑姓氏族是羊圖騰，薑傢愛美，薑傢多出美人。

薑傢以羊大為美而出名

商人對於已經過門的妻室稱作「婦」，另外，商王室已經出嫁的女性後代也就是女兒和女孫也被稱作「婦」，足以說明商王室擁有一套成熟的父權制，匹夫匹婦，夫在前，婦在後，正是「婦者，服也」。

井薑歸於商王武丁為王後，在甲骨文中稱之為「婦井」和「妣戊」，王後婦井給後人留下譽滿天下的後母戊大方鼎。

婦井（薑姓）早死，留下儲君孝己。商王武丁又繼娶瞭一位王後，是己姓氏族的葉國公主，葉國公主即甲骨文中的「婦葉」。

商王武丁多次以龜甲牛骨占卜來詢問王後婦葉的生育狀況。

當然，武丁占卜的效果是可喜的，武丁的王後婦葉（己姓）是祖甲之母，即是甲骨文中的「妣癸」，也是金文中的「後兔兮」。

而商王武丁所謂的第三任王後婦好則是追封的，婦好生前僅僅是嬪嬙。

如果大傢仔細研究《世本》就會發現夏商周的先王是以異姓為聘。

“先王聘後於異姓”是夏商周的統治者娶婦為王後的法則。

商代尚處於父系社會早期，從母系社會到父系社會，男人從制度上必然會防范女人重新獲取權力。

婚姻制度是父權制的基石，男人接納異姓女接納別的傢庭的女人為自己傢的傢庭成員是為瞭獲取至高無上的權力。外來的女人住在屬於他者的房屋裡，房產權和房產證都是男人的，外來的女人自然會將自己的權力讓渡給男人。

父系社會權力的遊戲是需要入場券，提供者是男性統治者。

所以夏商周的統治者以異姓為聘，是一件深思熟慮的事情。

由於婦好生前僅僅是嬪嬙，又先前生下瞭兒子祖庚，商王武丁為自己寵愛的女人婦好（子姓）舉行瞭配陰昏，方便寵妾在泰山獄加薪升職。

男曰媒，女曰妁，商王武丁（子昭）這一個鬼媒人為嬪嬙婦好招瞭四個祖先，分別是祖乙、太甲、成唐、帝俊（上帝），武丁的嬪嬙婦好即甲骨文中的「妣辛」。

武丁的第二任王後婦葉（己姓）也跟隨商王武丁為新升職的婦好送去禮金。

商王武丁確實很寵愛能征善戰的婦好，甚至讓第一任王後婦井（薑姓）的姊妹（將軍婦井）出席婦好的殯禮，為婦好的殯禮增光。

《太平禦覽》有一則故事記載瞭婦好（妣辛）為瞭兒子祖庚而去排擠王儲孝己：

初，高宗有賢子孝己，其母早死，高宗惑後妻（婦好）言，放而死，天下哀之。

《從甲骨卜辭看十二生肖之衍生——兼論十二生肖衍化的思維模式》以寵妃（王妾）定性婦好

商高宗武丁（子昭）所惑的後妻即婦好。

商朝的王儲一般叫作「小王」，孝己是「小王祖己」的意思。

孝己由於母後婦井（薑姓）早死，是王後婦葉（己姓）和嬪嬙婦好（子姓）拉攏的對象，其中嬪嬙婦好和小王祖己在軍事方面接觸得最多。

隨著商王武丁的年紀漸長，更懂得攥緊權力，猜疑心漸增。母親早逝的孝己也從一個小孩長成一個青年，擁有跟從之人，權勢僅亞於王父。

歷朝歷代的帝王與儲君的關系非常微妙，儲君弱勢，帝王會擔憂儲君日後為朝臣所挾；儲君強勢，帝王又會擔憂儲君的威望超過父親。

權力是誘人的巧克力糖果，讓人越吃越愛吃，甚至想一人獨占。

儲君孝己雖然長大成人可以獨當一面，但是商王武丁正值春秋鼎盛，對孝己的疼愛之情也逐步轉化成提防和戒備。

而王妾婦好（妣辛）伺察到商王武丁對於兒子孝己產生瞭信任危機，為瞭兒子祖庚，婦好便進讒言攻擊孝己。

武丁與婦好的關系如同後世的晉獻公寵驪姬

孝己最後的結局也如婦好所冀，堂堂一國儲君被父親武丁流放至死。甲骨文中的「婦鼠」是孝己的配偶，生有一子，也不至於讓退出政治舞臺的孝己絕瞭後。

商王室娶後以異姓為聘，而婦好生前僅僅是嬪嬙，正如後世的李氏朝鮮的規定“李氏不得稱為正妃”。

在父系社會，男人寵愛女人，寵的是妳，愛的是他自己，最想擁有的是至高無上的權力，同姓女會跟男人爭權奪利，異姓女會比較聽從男人指揮，所以會出現“先王聘後於異姓”的情況，寧願把權力給表姑也不給堂姑。

看來看去，還是東亞的女性比較癡情，新羅的真聖女王就追封亡夫金魏弘為惠成大王，舍得把自己的權力分一半給同姓兄弟。

說幾句題外話，古埃及第十八王朝（the Eighteenth Dynasty of Egypt）的哈特謝普蘇特（Hatshepsut）既是女性也是法老，圖特摩斯二世（Thutmose II）既是哈特謝普蘇特同父異母的哥哥也是哈特謝普蘇特的丈夫。接受精英教育的王後哈特謝普蘇特從小就有著統治上下埃及的夢想，但依然是與她同姓的圖特摩斯二世坐上法老（埃及語：大房子）的寶座。直到法老圖特摩斯二世身亡，圖特摩斯三世（Thutmose III）即位，掌握實權的哈特謝普蘇特才有機會獲取法老的稱號。

由於圖特摩斯三世年幼，廢立全憑哈特謝普蘇特的喜惡。為瞭取得法老的稱號，哈特謝普蘇特把庶子兼侄子的圖特摩斯三世流放到寺廟修煉。自此，哈特謝普蘇特成為瞭法老，統治上下埃及二十一年，是埃及名副其實的主人。

哈特謝普蘇特

直至圖特摩斯三世從寺廟歸來，長居高位的哈特謝普蘇特忽然失蹤。人們隻知道圖特摩斯三世重新掌握瞭至高無上的權力，並且在哈特謝普蘇特離世之後的二十年，圖特摩斯三世的兒子阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）把關於哈特謝普蘇特的記載幾乎從莎草和雕刻中抹去，隻殘留少數的神殿在述說著哈特謝普蘇特的偉大。

而古中國的先祖精通人情世故，以“先王聘後於異姓”杜絕瞭婦奪夫政的情況，無哈特謝普蘇特這一類堵心的事情，有的是順從的女謁。

可見古中國的先祖是多麼懂得防止將權位下移給女方。

不得不讓讓筆者感慨兩千年的帝制時代，出現陳碩真和武則天做皇帝是多麼難得的一件事。

陳碩真是起義軍首領，自號“文佳皇帝”，後為唐朝政府所俘虜。陳碩真隻做瞭兩個月的皇帝就被處死瞭，真是可惜。

文佳皇帝陳碩真

而具有錦鯉體質的武則天則是以異姓媳婦的身份榮登大寶，創立武周，治國十又五年。

話又說回來，當初構建先王以異姓為聘的制度的設計者絕對不會想到會有武則天這一條漏網之魚，武則天在帝制時代能夠長時間成為至高無上的皇帝，實在是一個奇跡。

題外話說完瞭，我們現在把話題拉回武丁的傢事。

婦好的兒子祖庚（子曜）是僅次於孝己的年長子也是武丁追封婦好（妣辛）為王後的原因，而且祖庚性格應該是屬於穩重那一類。

玄王勤商，十有四世而興；帝甲亂之，七世而隕。——《國語》

帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復衰。——《史記》

祖甲有兄祖庚，而祖甲賢，武丁欲立之，祖甲以王廢長立少不義，逃亡民閑，故曰‘不義惟王，久為小人’也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”——《史記》

《國語》和《史記》都提到王後婦葉（己姓）的兒子祖甲（子載）不成器的問題。其中《史記》還給祖甲加瞭濾鏡，把祖甲美化成類似微子啟那一類的賢者。把妣癸（婦葉）之子祖甲因為害怕受到婦好（妣辛）迫害而逃亡民間美化成是見義勇為，把祖甲能夠繼位的原因加瞭十級濾鏡，《史記》的作者司馬遷真是擅長拍強權者的馬屁。而且司馬遷美化祖甲的故事很像後世的朱棣在靖難一役成功之後美化自己的所作所為。明成祖朱棣推翻明惠宗朱允炆之後，把自己美化成賢者，編造明太祖朱元璋早有意傳位於自己，是翰林學士劉三吾說燕王上有秦王、晉王二兄，使朱元璋欲讓燕王為儲君的想法方才作罷。對於朱棣如何美化自己的事情，如果讀者有興趣的話，可以去看《奉天靖難記》。

婦好（妣辛）被追封為王後，由於生前是嬪嬙而非王後，所以商王武丁沒讓工匠給嬪嬙婦好修建王後專屬的甬道。婦好（妣辛）的墓地有一個灰坑，是有人在婦好的墓地旁邊挖一個坑燒垃圾。

婦好（妣辛）的兒子祖庚即位之後，勵精圖治多年，最後選定瞭幼弟祖甲為自己的王位繼承人。

世卿世祿：子姓與己姓有過多次聯姻

自此，王後婦葉（己姓）也就是妣癸的兒子祖甲接過父兄的王位，成為一名商王，在祖甲之後的商王皆是祖甲的後代。

自商王武丁起，商王室的王位繼承制就由兄弟相繼固定為父子相繼，這也是商王武丁被稱為「大京武丁」的原因。「大京」一詞即傳世文獻中的「高宗」。

商王祖甲由於是常勤王事的王後婦葉（己姓）的兒子，所以能在父兄崩殂後繼承王位。

三、妲己在史書上多處記載為政

商王室存在瞭大約有六百年，商王帝辛（商紂王）是商王朝的末代國王。而妲己是商紂之妻，在史書中有多處記載。

　　《六韜》曰：武王伐殷，得二大夫而問之曰："殷國將亡，亦有妖乎？"一人曰："殷常雨血、雨灰、雨石，小者如雞子，大者如箕。嘗六月而雨雪，深尺馀。"武王曰："大哉，妖也！"一人對曰："非殷國之大妖也。殷國大妖三十七章：殷君喜射人，喜以人食餒虎，喜剖人心，喜殺孕婦；以信者為不信，以誣者為真，以忠者為不忠；忠諫者死，阿諛者賞；以君子為下，以小人為上，以佞辯為相，以女子為政；急令暴取，萬民愁苦；喜田弋，走狗試馬，出入不時；不避大風甚雨，不避寒暑，喜修治池臺，日夜無已；喜為酒池糟丘，牛飲者三千，飲人為輩，坐起之以金鼓；無長幼之序，貴賤之禮；聽讒用譽，無功者賞，無德者富，所愛專制、擅令；無禮義，無聖人，無賢士，無衡概，無升斛，無尺寸，無錙銖，有罪放，無罪誅。此殷國之大妖者，其馀不可勝數，臣言不能盡。"

根據《六韜》所言，商末的政治環境非常亂七八糟，有亡國之兆。後世的先秦諸子在紛亂的時代經常列舉夏商周三代如何興國如何亡國，一顆拳拳赤子之心，非常具有憂患意識，並且多次提到商代的政治舞臺有女性在參與。從周朝開始，上層統治者不約而同地打壓女性參政，甚至有「祭事不言兇，公庭不言婦女」的說法。

先秦諸子基本上是周朝王官下移的產物，繼承瞭周朝重男輕女的文化遺產，對於女性參政基本上是持貶抑態度，而《六韜》正是先秦諸子所編纂而成的書。

先秦諸子提到妲己的話基本上是關於參政的問題，很符合考古發掘出土的甲骨文所展現出的商代女性參政圖景。

民間傳說；夢見黑蛇，生出來的姑娘會有出息

那麼，妲己是什麼時候成為帝辛的王後？

《帝王世紀》記載帝辛在即位的第二年就冊封妲己為王後瞭。

從黃帝至紂三十六世，紂二年納妲己，二十年囚文王，三十年武王觀兵於孟津。——《帝王世紀》

在《帝王世紀》裡帝王娶妻用「納」字，表明瞭夫傢人接納異姓女為傢庭中的一份子。

例如：

1、伯禹帝夏後氏。《帝王世紀》曰：禹，姒姓也。其先出顓頊。顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有莘氏女曰志。是為修己，見流星貫昴，又吞神珠，意感而生禹於石紐。名文命，字高密，長於西羌，西夷人也。——《帝王世紀》2、禹始納塗山氏女，曰女媧，合婚於臺桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。故《連山易》曰："禹娶塗山之子，名曰攸女，生啟是也。——《帝王世紀》

3、生子邦，字季，是為漢高皇帝。秦二世元年，諸侯叛秦，沛人共立為沛公。二年入武關，至灞上，秦王子嬰降。項羽自立為西楚霸王，立沛公為漢王，王巴蜀。漢元年，還攻雍，遂定三秦。五年破楚王羽於垓下，追斬於東城，天下始定。春正月，楚王韓信等請尊為皇帝。二月即位於定陶汜水之陽，都長安。十二年崩於長樂宮，年六十二。初納呂公之女謂之高皇後，生太子盈，代立。——《帝王世紀》

另外，在記載南北朝的《周書》中娶妻也用「納」字。

壬午，納皇太子妃楊氏。——《周書·本紀·卷五》

可見中國的先人雖然不似日本人一結婚就讓傢庭成員統一姓氏，但是也把娶進來的異姓女當做傢庭成員，允許獲得太室名份的異姓女祭祀先祖先妣，視作傢中的一份子。

帝辛（商紂王）在《史記》中被稱之為「季紂」，可見帝辛在兄弟排行中為末。

帝辛

而《呂氏春秋》雖然對於帝辛的出身描述多有不實之處，但是透露瞭帝辛在兄弟中的排行是老幺。

受德乃紂也，甚少矣。——《呂氏春秋》

《呂氏春秋》的編撰者把周代先庶後嫡的豐王（伯盤）和廢太子周平王（宜舅）的爭儲情況轉嫁給商代的微子啟、微仲衍、商紂王（帝辛），捏造出商代的人非常排斥先庶後嫡的情況，以周言商，以此來保持周王朝偉光正的形象

周幽王相比於夏桀、商紂兩名亡國之君有一個重要特點，在於周幽王廢嫡立庶，專寵褒姒（伯盤之母），導致周平王與申薑是上古先秦時代唯一的一例棄子廢後，幸虧周平王與申薑母子倆咸魚翻身瞭，成為棄逐與回歸的經典案例。

周幽王與褒姒

周王欲殺太子宜臼立伯服，釋虎使執之，宜臼叱之，虎輙弭耳而服。——《汲塚瑣語》

周幽王娶妻於西申，生平王。王或（又）娶褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖於王，王與伯盤逐平王，平王走西申，幽王起師，回（圍）平王於西申，申人弗畀。曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君、諸正乃立幽王之弟餘臣於虢，是攜惠王。立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王於虢，周亡王九年，邦君、諸侯焉始不朝於周，晉文侯乃逆平王於少鄂，立之於京師。——《清華簡》

這周幽王曾經為瞭褒姒放出宮中的老虎傷害周平王，幸虧宮中的老虎沒有殺傷力，周平王才由此逃過一劫，才有日後的外祖申侯聯合姬姓犬戎一怒血洗鎬京的偉績。

《東周列國志》：宜舅揍褒姒

當然，周幽王與褒姒以及伯盤的結局是死於非命，而伯盤早前已納秦襄公之妹繆嬴為妻。

履犬戎之侵地，疾幽後之詭惑。舉偽烽以沮眾，淫嬖褒以縱慝。軍敗戲水之上，身死驪山之北。赫赫宗周，烕為亡國。——《西征賦》

周幽王的傢事說完，我們回過頭來看看文武帝乙的傢事。

根據考古出土的甲骨文和銘文所揭示，文武帝乙應該有兩個王後，並且至少有四個兒子，詳情可見《錄子聖與王子祿父》。

文武帝乙的長子日名為父丁，父丁死得早，所以沒有名字傳世，而甲骨文中的邲其有可能是父丁的後代。由於父丁沒有名字傳世，沒有傳世文獻記載，而父丁占據著男性的性別優勢，卻無汗青記載，所以筆者推測，父丁應該是文武帝乙的庶妻所生。而父丁接下來的微子啟、微仲衍、商紂王（帝辛）應該是王後所生。

父丁雖然是太子（商代人稱長子為太子），為祿子聖（武庚）所祭祀，卻無傳世文獻記載，可見我們的父輩若是沒做出一番豐功偉績，隨著時間的流逝，或者平淡無奇的事跡，或者轟轟烈烈的事跡，皆隨之而逝。

微子啟

『成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷後，作《微子之命》。

王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象賢。統承先王，修其禮物，作賓於王傢，與國咸休，永世無窮。嗚呼！乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。欽哉，往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁。嗚呼！往哉惟休，無替朕命。”

——《尚書·周書·微子之命》』

從《尚書·周書·微子之命》中微子啟被周成王稱作「殷王元子」，從日後微子啟、微仲衍兄弟倆與周武王在西岐私設盟約，立誓為諸侯之長，可以推斷出微子啟、微仲衍是同母兄弟，而且微子啟、微仲衍應該是元後之子，帝辛（商紂王）則是繼後之子。

這樣看來，作為帝乙幼子，帝辛迎娶妲己的時候，雙方都很年輕，可謂是男貌女才，就是不知道誰小誰大瞭。

為什麼筆者說帝辛和妲己是男貌女才？

因為根據《荀子·非相篇》記載：古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。

黑而有艷曰䵣。——《字統》

後唐瓊花公主，有二貓，一白而口銜花朵，一烏而白尾，主呼為銜蟬奴、昆侖妲己。——《表異錄·羽族》

後唐瓊花公主，自丱角養二貓，雌雄各一，有雪白者曰“禦花朶”，而烏者惟白尾而已，公主呼為“麝香騟妲己”——《清異錄•銜蟬奴》

中國人一向也喜歡黑裡俏的美人，就象妲己，古文作䵣己，就是說她又黑又美。——錢鐘書

從以上文獻記載來看，可以有個基本認知，歷史上的妲己是個黑臉婆。而「殷人尚白」，帝辛必是以白膚見長。商王室源出於東夷，東夷部落的人崇尚白色崇尚鳥類，商王室的青銅器（金器）顏色也趨近於亮白，白色是商王室的精神信仰。

帝辛和妲己是姑舅親，姑舅之親世代親，即使妲己貌類後世的賈南風，因為政治和地緣上的需要，帝辛也會迎娶妲己為王後。

另外，王子比幹是商王室的王子，是子姓之後，甲骨文中有「比侯」二字。王子比幹的後代有以「紀」作為傢族姓氏，要知道「紀」是「己」的另一種寫法，有莘氏修己就可以寫作「修紀」，可見子姓和己姓有著緊密的親緣關系。

己傢尚黑

妲己的黑臉倒讓筆者想起瞭後世的墨傢學派，墨傢尊崇大禹，而大禹的母親是有莘氏修己，修己是黑面枳首蛇，大禹的兒子是夏後啟，墨傢采用「墨」字作為本學派的稱號，跟夏後氏尚黑有關，墨即黑也。

子墨子北之齊，遇日者。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」 ——《墨子》

夏後啟的龍圖騰繼承自有莘氏修己，修己私名為「志」，可稱之為「女志」。

自夏後啟建立夏朝，己姓氏族作為夏後氏的母族，就為夏啟鑄造瞭流傳於夏商周三代的九鼎。

巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後啟使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾（己姓），是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：「鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自藏，不遷而自行，以祭於昆吾之虛，上鄉。」乙又言兆之由曰：「饗矣!逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎即成，遷於三國。」夏後氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。夏後殷周之相受也，數百歲矣，使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」 ——《墨子》

這昆吾氏有子弟分封，即妲己尚未成王後之時所在的有蘇氏（溫國）。

（帝芬）三十三年，封昆吾氏子於有蘇。——《竹書紀年》

五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。——《白虎通義》

溫國（有蘇氏）是昆吾氏的後代，夏之方伯昆吾氏雖然因追隨夏桀而隕落，但分裂出去的溫國（有蘇氏）卻因為有侁氏而臣服於商王朝，成為商王朝的姑舅親。

雙頭蛇

一般來說，在亂世的時候，大宗和小宗做出不同選擇是為瞭保全傢族。昆吾氏是大宗，有蘇氏是小宗。昆吾氏既然是大宗，又是夏之方伯，那麼就負責忠於夏後氏。有蘇氏（溫國）是小宗，自然是負責探路。

再者，商湯王的王後是有侁氏的公主，與有蘇氏同宗，同為己姓。商湯伐夏，滅的是姒姓，其他異姓諸侯隻要不再跟隨夏後氏（姒姓），必然在新生的商王朝裡占有一席之地。

武丁的王後婦葉（己姓）是依照「姑舅親，輩輩親」的原則成為商王武丁之妃，妲己亦如是。

妲己是歷史上有名的人物，既是政客也是後妃。

衛州范城北十四裡，沙丘臺也，俗稱妲己臺。去二裡有一臺，南臨淇水，俗稱為上宮也。——《太平禦覽》

辛末，婦（妲己）尊宜，才闌大室。王卿酉，奏庸新宜呻，才六月，舞十終，三朕隰踴，王賞用作父乙彝，大萬。——《大萬尊》

紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。——《荀子》

帝辛迎娶妲己為王後，視妲己為政治上的得力助手，並且讓飛廉輔佐妲己為政。

聯系到妲己臉黑似烏龍，是顆黑珍珠，是個黑臉婆，帝辛倚重的是妲己的才能。

青龍

而《史記》的作者司馬遷對於掌權的女性頗有偏見，對於帝辛倚重妲己為股肱之臣的事形容為「愛妲己，妲己之言是從。」

其實，從古至今，無論性別是女還是男，有能力的人或者得到群眾的擁戴，或者得到上司的賞識，或者二者兼而有之，從而一朝飛黃騰達，靠的是過硬的品德和才幹，豈是一個無緣無故的「愛」字就能形容的？

所以看司馬遷的《史記》需要有一個腦仁能夠腦筋急轉彎，需要有一個放大鏡，才能看出歷史故事的門道來。

那麼「妲己」這兩個字是什麼意思？

宋末元初之時，蒙古（元朝）軍隊踏進宋、金的腹地，被征服的人一般稱呼蒙古大爺為「大大」。隨著元順帝北逃，充滿贊美之意的「大大」也就變成瞭頗具貶義的「韃靼」。

「大大」是爸爸的意思，古代的中國人尊崇上位者，喜歡認上位者為爸爸媽媽。

而在遙遠的先秦時代，同樣也是以「大」字作為上位者的美稱，周人的女性上位者命名規則為「大」字加上姓。例如，周武王的女兒大姬即是周室王姬又是胡公滿（陳侯）的夫人。現在我們隻知道周武王的元女被稱之為「大姬」，至於大姬名什麼字什麼，我們不得而知。

蘇公忿生是周武王的司寇，「妲己」這兩個字見於周人的文獻，可以推斷出「妲己」這兩個字是周方稱呼商紂王（帝辛）的王後的名號。

從「大大」可以寫作「韃靼」來看，「靼」和「妲」的偏旁皆為“旦”字，再結合周人對於女性的稱呼是「大+姓」的結構，「妲己」原本應該是「大己」。由於妲己是亡國之君商紂王（帝辛）的正妃，所以妲己隻能是「妲己」瞭，而非「大己」。

封商紂子祿父殷之餘民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。——《史記》

《武庚紀》中的武庚（錄子聖）

周武王既克殷，乃設三監於殷。武王陟，商邑興反，殺三監而立錄子聖。成王屎（踐）伐商邑，殺錄子聖。——《清華簡》

根據《清華簡》和《錄子聖與王子祿父》可知傳世文獻中的武庚私名為「聖」，封地為「錄」。

「聖」這一個名字不可謂不宏大，先秦諸子常稱統治者為「聖人」。

江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。——《老子》

《老子》一書裡提到做王也就是做聖人需要如同江海一般潤澤於百川峽谷之間，才能成為名副其實的王者。

鑒於商末已經是嫡長子繼承制，武庚應該是王後妲己所生的兒子，所以帝辛才會對武庚如此上心，給武庚取名為「聖」。

那麼歷史上的帝辛（商紂王）除瞭王後妲己還有別的老婆嗎？

帝辛

筆者的回答：有。

歷史上的帝辛（商紂王）除瞭王後妲己還有兩個嬪嬙，分別是莘姒和鬼羋，還有三個來自宛懷山和條塗山的無名氏女子，另外，根據出土文獻，還有周文王的女兒周姬（梅之女）。

崇侯虎（姙姓，崇國君主）譖西伯於殷紂曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”帝紂乃囚西伯於羑裡。閎夭之徒患之。乃求有莘氏（姒姓）美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲（嬴姓，徐國君主）而獻之紂。——《史記·殷本紀》

《呂氏春秋·行論篇》高誘註：梅伯（西伯）、鬼侯，皆紂之諸侯也。梅伯（西伯）說鬼侯之女美，令紂取之。紂聽妲己之譖曰，以為不好，故醢梅伯（西伯），脯鬼侯。

《六韜》曰：紂囚文王羑裡。散宜生受命而行宛懷、條塗之山。山有玉女三人，宜生得之，因費仲而獻之於紂，以免文王。

後世就紂之身，殺三無辜，為炮為烙，殺梅之女（周姬），為桊梏三百。殷邦之君子，無小大，無遠邇，見紂若大山將具崩，方走去之，懼不死刑，以及於厥身，邦乃遂亡。——《清華簡》

貞：（商）王其拜又大甲刪周方伯。思正，不左於受又佑。——周原甲骨

由上文可知，莘姒和鬼羋是帝辛（商紂王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些關系，周文王是以媒人的身份向帝辛獻上莘姒和鬼羋。根據《六韜》記載，周文王獻美上癮瞭，還為帝辛獻上宛懷山和條塗山的三名玉女以及女兒周姬。

周文王為帝辛獻上來自宛懷山和條塗山的無名氏女子（玉女），到最後甚至為帝辛獻上女兒周姬，真是一個辛勤的媒人，真是一個仁慈的父親，為誰辛苦為誰忙？如果不是兒子周武王（姬姓）最後成功翦商的話，周文王的一切努力將會付之東流，使後人徒增嘆息罷瞭。

在商代的時候，夏後氏的後代占領瞭己姓有侁氏（有莘氏）的土地，也把自己叫作有莘氏。為瞭跟後來的姒姓有莘氏作區別，己姓有莘氏也叫作有侁氏。

帝辛的嬪嬙莘姒出身於姒姓有莘氏，而且莘姒是周文王之妃太姒的子侄輩。

莘姒是妲己的姑舅親，大禹（姒姓）的母親是有莘氏修己。

周文王把妻姪莘姒送進商王宮，一來是為瞭用美人計討商王帝辛歡心，二來是為瞭讓王後妲己接受方國諸侯送上來的後宮美人。

根據《史記》和《六韜》記載可以看到，周文王除瞭獻上妻姪莘姒，還獻上宛懷山和條塗山的三名玉女（無名氏女子）。

宛懷山和條塗山的三名玉女

那麼玉女是什麼意思？

《禮含文嘉》曰：禹卑宮室，垂意於溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。

《神異傳》曰：東王公與玉女投壺，誤而不接，天為之笑，開口流光，今電是也。

《幽明錄》曰：漢武帝在甘泉宮有玉女降，嘗與武帝圍棋相娛。女風姿端正，帝密悅，乃欲逼之，玉女唾帝面而去，遂病瘡經年。故《漢書》雲"避暑甘泉宮"，此其時也。

從以上三個筆記來看，玉女是美人和天神的代名詞。

夏商周三代，流行「天人合一」，佩玉之人非富即貴，周文王給帝辛獻上的玉女很有可能具有巫師的身份。

當然西伯昌（周文王）遠沒有後世的越王勾踐（鳩淺）幸運，周文王因為獻上女兒周姬而喪命於殷都。

梅伯是周文王的馬甲，所以《楚辭》有「受賜茲醢，西伯上告」的說法，這裡的西伯是西伯發。另外，《尚書》「西伯戡黎」裡的西伯也是西伯發，西伯發即周武王。

接下來筆者來說說帝辛眾多的嬪嬙之一的鬼羋到底是個什麼來歷。

鬼方圖騰：九頭鳥（鬼車鳥）

北來地氣符王化，南下天兵克鬼方。——《送征江倅朱克正赴京師》

鬼羋所在的方國被大多數人稱之為「鬼方」。甲骨文中的「方」指代方國的時候是指敵對勢力。

周文王的父親季歷曾經討伐過鬼方（西落鬼戎），季歷討伐西落鬼戎之後，為商王文丁和仇諸（鬼侯）所撲殺，困於酒甕之中，死於殷都。而周文王不計前嫌地聯合鬼侯把鬼侯之女獻給帝辛，可以看出鬼羋確實很美，周文王和鬼侯對於鬼羋的美很有信心，相信鬼羋會成為帝辛寵愛的人。

陪鬼侯獻上鬼羋之後，周文王還為商王帝辛獻上自己的女兒周姬。

《禮記·內則》曰：女子出門，必擁蔽其面。

《禮記·內則》曰：男鞶革，女鞶絲，六年，教之數與方名。七年男女不同席，不共食。

根據姬周的傢庭女式教育來看，周文王的女兒周姬所受到的教育傾向是封閉式保守主義，如此看來，周文王的女兒周姬才是不憙淫不好笑的真正女主角，畢竟西伯昌隻會教育女兒周姬貞靜幽閑嘛。

但是鬼侯和周文王哪會想到他們兩個老油條獻上鬼羋和周姬之後，連帶鄂侯，竟然慘遭帝辛的處理，成為三具死屍。

周文王的女兒周姬是不憙淫不好笑的真正女主角

在周文王慘死之後，周文王的女兒周姬也追隨父親而去，根據《清華簡》記載，嬪嬙周姬為商王帝辛所殺。

而在帝辛和妲己預謀誅殺周侯、鄂侯、鬼侯期間，徐國君主費仲也來出謀劃策，費仲是嬴姓徐氏，是費昌的後裔。

費仲說紂曰：“西伯昌賢，百姓悅之，諸候附焉，不可不誅；不誅，必為殷禍。“紂曰：“子言，義主，何可誅？“費仲曰：“冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。今西伯昌，人臣也，修義而人向之，卒為天下患，其必昌乎！人人不以其賢為其主，非可不誅也。且主而誅臣，焉有過？“紂曰：“夫仁義者，上所以勸下也。今昌好仁義，誅之不可。“三說不用，故亡。——《韓非子》

雖然《韓非子》一書說帝辛沒用費仲的諫言殺掉周文王，但是從帝辛和妲己的行動來看，周文王（西伯昌）後來確實被殺掉瞭，再者，《史記》也沒記載周文王的葬處，隻記載周武王率軍進攻殷都之時承載刻著周文王的木主。後世的人也為瞭規避周文王死於殷都的問題，把「三不辜」中的西伯昌、鄂侯、鬼侯改裝成「三公」。

梅伯即周文王的馬甲

九年，武王上祭於畢。東觀兵，至於盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。乃告司馬﹑司徒﹑司空﹑諸節：“齊栗，信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。”遂興師。師尚父號曰：“總爾觽庶，與爾舟楫，後至者斬。”——《史記》

及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷（子姓）﹑叔齊（子姓）叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”——《史記》

予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。——《尚書·周書·泰誓》

（周）武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜（西伯、鄂侯、鬼侯），民大不服。”——《呂氏春秋·先識覽》

根據《呂氏春秋》的記載，王後妲己是誅殺周侯（姬姓）、鄂侯（姞姓）、鬼侯（羋姓）的主力。

（孔）子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”——《論語·為政篇》

在上古先秦時代，「為政」代表著一個人能夠出將入相，是有榮譽在身的，而妲己是為政的王後，時常參與國事，誅殺瞭周文王、鄂侯、鬼侯，可以說妲己是帝辛值得信賴的合作夥伴。

董仲舒

《孔演圖》曰：孔子母徵在遊大澤之陂，睡夢黑帝使請，己巳往夢交，語曰："汝乳必於空桑之中。"覺則若感，生丘於空桑中。

漢代儒者編撰孔丘的出生傳說，談到孔母顏徵是在己巳日通過跟黑帝野合而獲得孔丘，可見後世的人還是存有黑蛇崇拜的。另外，己巳是一個輪回，代表著儒傢的復古思想，代表著無窮大（∞）。

談完妲己的黑蛇圖騰和儒傢的關系，我們再來說說莘姒和鬼羋。

帝辛作為國王，有很多女人，根據史料記載，就有七名女人，除卻宛懷山和條塗山的三名無名氏玉女和周文王的女兒周姬，王後妲己、嬪嬙莘姒、嬪嬙鬼羋，是汗青上有留名的歷史人物。

《封神演義》玉石琵琶精是莘姒的馬甲

莘姒作為妲己的姑舅親，除瞭得到妲己的禮遇，還得到帝辛的厚待，畢竟是周文王從姒姓莘國辛苦求來的美女嘛！

己姓和姒姓一直是姑舅親來著，直到春秋戰國時期，兩傢還有聯系，著名的「莒人滅鄫」事件說的是姒姓鄫國君主傳位給己姓莒國外孫，按照夫權至上的《周禮》的一套說辭來說，是鄫國為莒甥所取代，故為「莒人滅鄫」。

進瞭殷都的莘姒可以說是一帆風順，並且在人生的最後時刻，在周軍攻進殷都的時刻，陪伴帝辛死於牧野之戰。

《封神演義》玉石琵琶精是莘姒的馬甲

而另外一名嬪嬙鬼羋就比較坎坷瞭，說到鬼羋，就不得不提到鬼羋的父邦鬼方。

明代詩人黃衷作《角》詩雲：

哀角因風聽，天東月暈生。

遙聞鬼方寇，近合水西兵。

縞練征人婦，青燈獨夜情。

此中多苦調，休弄早秋聲。

從此詩中可獲知鬼方在中原人心目中是蠻夷戎狄的代表，是必須討伐的對象，這也是夏商周三代為什麼鍥而不舍地追殺鬼方的原因，這也是帝辛為什麼收鬼羋為嬪嬙之後仍然要殺瞭鬼侯的原因，鬼羋是美人是可以收的，但是鬼方是一定要消滅的，以絕後患。

鬼方赤命

鬼侯女（羋姓）也叫作「九侯女」，所以鬼羋的同宗屈原在《楚辭》中稱贊鬼羋為「九侯淑女，多迅眾些」。

帝辛收鬼羋為妾之時，想必是驚艷於鬼羋的美貌，畢竟羋姓氏族以浪漫多情而出名。

雖然獻上鬼羋的鬼侯為帝辛和妲己所誅殺，但是鬼羋依然臣服於帝辛和妲己的腳下。

刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。——《呂氏春秋·過理篇》

美必兼佞，方可見容。美而不佞，衰世猶嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛惡之；褒姒不好笑，周幽惡之。莊薑之美，衛人為之賦《碩人》，而衛莊亦惡之。美而不佞，豈容於衰世乎？故夫子嘆時世不佞之人，雖美難免。——《經義說略》

很有趣的一點，後世的擁周派吹捧起跟商王室作對的鬼方之女鬼羋，是吹捧鬼羋的如花美貌，還讓褒姒和莊薑來烘托鬼羋的青春清純之美。經過一番探究，筆者認為鬼羋和褒姒相似度極高，一個不喜淫，一個不好笑，都是擁周派所欣賞的冷淡系美女。當然，歷史上的褒姒不是不好笑，由《清華簡》一書即可知。鬼羋也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。

《封神榜之武王伐紂》中的帝辛與鬼羋

而筆者之前早就說過瞭，真正不憙淫不好笑的女主角是周文王的女兒周姬，畢竟後世還有一個自投於火的魯共姬呢。

另外，根據《呂氏春秋》記載，在父親鬼侯死瞭之後，鬼羋還受到刑罰，可見鬼羋在殷都的生活真是一波三折，所幸鬼羋跟莘姒一樣撐到周軍攻進殷都之時，有幸在牧野之戰陪伴帝辛而死。

而王後妲己應該是早死，所以在《逸周書》裡僅有王（商紂）與二女（莘姒、鬼羋）被砍頭的記載。

（周）武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜。遂揖之。商庶百姓咸俟於郊。群賓僉進曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入適王（商紂）所，乃克射之，三發而後，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女（莘娰、鬼羋）之所，既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。乃出場於厥軍。——《逸周書》

莘姒與鬼羋這兩名女子為什麼會死於周武王（姬姓）鉞下？或許是周文王的女兒周姬生前與莘姒、鬼羋有過節，導致周武王攻進殷都一心一意要報仇要砍瞭莘姒和鬼羋。

或許是祖父季歷和父親周文王接連喪命於商王之手，或許是王後妲己誅殺瞭周文王，使報復心極強的周武王攻克大邑商之後隨即摧毀瞭商王室的王陵和後陵。

周公旦，姓姬名旦

（周公旦）殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。——《荀子·儒效篇》

周武王崩，周成王即位，周公旦攝政稱王，適值武庚（錄子聖）興兵復辟商國。周公旦以周成王的名義滅殺瞭錄子聖復辟商國的希望。周公旦為瞭防止商人卷土重來，還用一把大火燒毀瞭殷都。

《圖經》曰：孟州，河陽郡。《禹貢》冀、豫二州之境，則武王伐紂，會盟津是也。周為畿內，蘇忿生之邑。

溫縣。東北五十裡。舊七揶,今五揶。本周畿內司冠蘇公之邑。《春秋》僖公十年：“狄滅溫，溫子奔衛，周襄王勞晉文公而賜之。”——《太平寰宇記》

又曰武王克商，蘇忿生以溫為司寇，其田有隤懐。——《太平寰宇記》

隤城。蘇忿生十二邑，此其一也。王莽城。後漢王莽築之，在今縣西北八十五裡。凡有三城，如鼎足，尚存焉。沮瀏山，在縣西，淇水出此山。共段叔墓，九龍泉，並在邑界。——《太平寰宇記》

蘇秦字季子，蓋蘇忿生之後，己姓也。——《史記·索隱》

《大秦帝國》中的蘇秦

蘇忿生是周武王的司寇，武王克商之後，蘇忿生繼承先祖的溫邑，所以後代既可以叫「溫子」也可以叫「蘇子」。

筆者發現有趣的一點，溫國和杞國在西周時期一開始是公爵，而到瞭東周時期，溫國和杞國悉數落為子爵，看來周武王並沒有保障他們長享榮華富貴的能力嘛。

先秦時代的人給諸侯的嫡長子取名是崇尚單字，除非是女人或者幼子才取名為雙字，例如紝巟，例如受德，而蘇忿生不僅名字為雙字，「忿生」二字也可以看出蘇忿生心懷怨懟，想必蘇忿生是因為跟父母親戚產生矛盾才投奔周武王為周司寇的。

從記載來看，溫國在傳世文獻中隻有商周交際的蘇忿生有名字流傳下來，而商代的溫國則無君主的名字流傳下來，甲骨文中有「溫」這一個邑名，出土文物則有商代武官墓的「溫鼎」。既然商代是有溫國存在的，而在傳世文獻中則無記載商代溫國（有蘇氏）君主的名字，筆者可以做一個推測，商代溫國也就是有蘇氏的君主應該是追隨錄子聖（武庚）復辟商國而下獄，畢竟「百君囚洛邑，周人得太平」的說法可不是說著玩的。

蘇忿生

乙巳，陳本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘侁侯（己姓，有莘氏），小臣四十有六，禽禦八百有三百兩，告以馘俘。百謂至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘百韋，命伐厲，告以馘俘。——《逸周書》

還有一個佐證，商湯王的王後銑己的侄孫輩侁侯在武王克商的時候就反抗瞭周武王的侵略戰爭，想必商代溫國（有蘇氏）的君主是由於追隨錄子聖（武庚）復辟商國而其名於世無載吧。

蘇忿生的溫國有十二邑倒讓筆者想起瞭一則筆記：

昔伯禹入穴，乃至一室，裡一人身如蛇鱗於石上，口吐一王簡以受禹。簡長十二寸，以量度天地。——《拾遺錄》

道德經

在傳統文化中，「十二」是一個奇妙的數字，十二地支、十二時辰、十二生肖、十二月……有這麼多跟十二相關的事物，真是有趣。古人夜觀天文，看到的是在一年之內，月球繞完地球一個周期大概需要二十九天，所以有瞭十二月相。天文上的十二月相帶動瞭地上的人類對於「十二」這個數字的推崇，繼而產生瞭跟「十二」有關的事物。

蛇是父系社會最為推崇的圖騰，代表著夫權文化，蘇忿生的溫國有十二邑則是對應天文上的十二月相，彰顯瞭有蘇氏對於蛇的崇拜，畢竟龍在己巳嘛。

最後來做一個總結，己姓氏族在夏商兩代皆為後族，是當之無愧的夏商之母。妲己是帝辛（商紂王）的王後，是商周交際時期的歷史名人，在河南省和陜西省都有妲己的墓地傳說，足以證明妲己作為商周人物有著很高的知名度。這也是筆者今天寫這一篇文章的緣故，有歷史知名度的人物值得大傢去瞭解。