這一篇，寫湖南，寫王夫之。

王夫之，因隱居船山，也稱王船山。

他可以很好寫，也可以很難寫。

很好寫，隻要寫出這兩個點就行。

1、王船山很牛逼

2、近代湖南人乃至中國人，都因王船山而牛逼

寫出這兩點，這篇文章就能結束瞭。

比如說王船山到底有多牛逼呢？

——張岱年：王船山是中國古典哲學唯物主義的最高峰。

——熊十力：儒者尚法治，獨推王船山，船山固東方之孟德斯鳩也。

——譚嗣同：五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已！

——曾國藩：先生皆已發之於前，與後賢若合符契，秉剛直之性，真命世獨立之君子。

——美國學者佈萊克：“對於那些尋找哲學根源和現代觀點、現代思想來源的人來說，王夫之可以說是空前未有地受到註意。”

——1985年美國哲學社會科學界評出古今八大哲學傢，其中有四位是唯物主義哲學傢，他們依次是：德謨克利特、王夫之、費爾巴哈、馬克思。

西方學界將王船山與馬克思並列，這是西方學界第一次如此高標準認定中國哲學傢。

比如說王船山對近代湖南人乃至中國人，影響有多大呢？

——章太炎分析辛亥革命成功思想源頭時說：“船山學術，為漢族光復之原。近代倡議諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在於斯。”

——新儒傢代表熊十力也認為：“清季學人，都提倡王船山民族大義。革命之成也，船山先生影響極大”。

——梁啟超：近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王船山的人，並且有許多青年作很熱烈的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌瞭。

就連教員的老師揚昌濟，都深受影響。

——“王船山一生卓絕之處，在於主張民族主義，以漢族之受制於外來之民族為深恥極痛。此是船山之大節，吾輩所當知也。"

不願成佛，願見船山——這是人們對王夫之的最高評價。教員的恩師楊昌濟一生景仰王船山。楊昌濟對王船山的認識深深影響到以教員、蔡和森為代表的一大批五四進步青年

教員稱贊王船山“開一代風氣之先”，“對湖南學風有著巨大的影響”，建國後數次親筆題寫“船山學社”。

教員到達延安後，開始從理論上探尋中國革命成功之道，撰寫《實踐論》和《矛盾論》。寫作“兩論”時，教員曾寫信給長沙師友，請其找尋王夫之的哲學著作。教員的成功，根本一條就是把西方馬克思主義播種在中國文化的土壤中，其中也有船山思想的無形影響。

王船山推崇豪傑聖賢的剛健精神，認為杜甫總是哀嘆牢騷，像個柔弱女人一樣，沒有剛健大丈夫的氣象，所以王船山很貶低杜甫，教員也受王船山的影響，他說過：“杜甫的詩有的好，大多數並不怎麼樣，不願看杜甫、白居易那種哭哭啼啼的作品。”

是的，都不用岱岱詳細的分析，光憑這些聲名顯赫的人物和西方學界對王船山的推崇，大傢就可知道王船山有多牛逼。

光憑這些近代史牛逼哄哄的人物如此受王船山影響，大傢就可知道王船山影響近代多麼強烈。

連教員這樣的千古偉人，都如此推崇王船山，都在船山遺學中受益匪淺，可想而知的牛逼哄哄影響巨大。

那麼，搞清楚以上這兩點，王夫之的文章就能到此結束瞭？

是可以結束瞭。

但是，岱岱不滿足。

岱岱一向喜歡上帝視角，全球格局。

別人寫王夫之，最多從明末寫到新中國，從曾國藩深受影響，寫到教員深受影響。

但是，岱岱不滿足。

因為岱岱探索後發現，王夫之是剖析中國幾百年國運的一個絕佳切入口。

要研究透王夫之，需要有一個概念，兩個維度。

一個概念，就是中國版本的思想啟蒙運動。

兩個維度，就是橫向和縱向。

一、一個概念

西方能產生科技革命並步入現代社會，思想啟蒙運動居功甚偉，基本上當代西方建國的思想理論和人文通識，都源於幾百年前的思想啟蒙。

——啟蒙運動，指發生在17-18世紀的一場資產階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動。是繼文藝復興後的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅散愚昧的黑暗。這次運動有力批判瞭封建專制主義，宗教愚昧及特權主義，宣傳瞭自由，民主和平等的思想。為歐洲資產階級革命做瞭思想理論準備和輿論宣傳。

我們中國人常常恨，為什麼中國沒有發生思想啟蒙運動？

其實這個說法不太準確。

因為幾乎在歐洲思想啟蒙運動的同時期，中國也有一場思想啟蒙運動。

是的，就在明末清初。

侯外廬在20世紀40年代出版的《中國早期啟蒙思想史》中認為中國啟蒙思潮始於16、17世紀，表現為何心隱、李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武和顏元等人強調教育、自治和自由的思想主線，指出它是中國經濟發展特點和社會歷史條件的具體反映（見明清實學）。

蕭萐父進而在20世紀80年代文化問題討論中闡發瞭關於明清之際文化思潮性質的觀點，肯定明清之際反理學思潮的啟蒙性質，指出和歐洲一樣，中國的文藝復興是伴隨著16世紀資本主義萌芽的生長而出現的，並且發展成為17世紀強大的反理學思潮，一直延續到19世紀。分別以李贄、王夫之、戴震為代表，體現為個性解放思想、初步民主思想和近代科學精神三大時代主題。

是的，明末清初時代，湧現瞭一大批思想傢，這些思想傢幾乎和歐洲同時期，甚至還早瞭50年。

1644年，明亡

顧炎武，1613年—1682年

王夫之，1619年—1692年

黃宗羲，1610年—1695年

朱舜水，1600年—1682年

方以智，1611年—1671年

歐洲思想啟蒙運動

孟德斯鳩， 1689年—1755年

伏爾泰 ，1694年—1778年

狄德羅 ，1713年—1784年

約翰·洛克，1632—1704

盧梭 ，1712年—1778年

康德，1724年—1804 年

霍佈斯，1588年—1679年

哲人說，歷史多次證明，天才總是成群的來，成群的走。

在歐洲天才閃耀人類星空掀起思想啟蒙運動的時候，東方也有一群天才在躍動。

西方這些啟蒙思想，大傢都知道，關於人本的天賦人權自由平等，還有社會契約論，關於建國理論的三權分立，這些大傢都耳熟能詳瞭。

介紹下東方明末清初的思想運動。

1、華夷之辨

這個當然是最主要的，明亡清興，異族統治，剃發易服，揚州十日，嘉定三屠，那個時代的漢族讀書人怎麼可能沒有強烈的民族主義意識呢？

三大儒裡面，王船山是華夷之辨最強烈的，黃宗羲後來讓自己的兒子投靠清朝，但王夫之至死都不投靠清朝。

甚至王船山的民族主義，極端到瞭民粹主義的地步。

王船山將孔子的華夷之辨發展到瞭種族偏見，讓種族代替瞭價值判斷，似乎華夷之分是天經地義的。他說“天下之大防二，中國，夷狄也，君子，小人也”。

在王船山著作的語境裡，夷狄是他罵人的話，類似於“畜生”，他評論歷史人物的不好，說的最嚴重的定語就是“此人和夷狄一樣”。

因為其他兩大儒在民族意識上，還不是那麼的激烈，所以其他兩大儒的著述在清初還能部分選擇性發行，兩大儒得以享譽海內。

王船山知道自己的書有多“反動”，一出書就要被清朝誅九族，所以他500萬的著述都是傢族內部傳閱，他在學術上也完全與官方乃至與江、浙、中原學者斷絕往來，他嚴格告誡子孫：“盡藏其書，二百年後乃可出。”

以至於清代初中期的讀書人，隻知顧炎武黃宗羲，而不知王船山，船山遺學僅在湖南士人的核心圈子裡小范圍流行。

直到徒子徒孫的曾國藩，打下太平天國的南京後，才被第一次公開刊登出來，讓船山遺學在200年後公開於世間。

2、痛斥儒學空談和門戶黨爭

華夏陸沉之後，明末三儒顧炎武，王夫之，黃宗羲皆痛感明末士大夫空談心性，不重實際，“平時袖手談心性，臨危一死報君王”，根本不懂經世致用，不會辦實事隻會黨爭而導致明亡。

“宋後，二氏學興，儒者浸淫其說，靜坐內視，論性談天，與夫子之言，一一乖反，而至於扶危定傾大經大法，則拱手張目，授其柄幹武人俗士。當明季世，朝廟無一可倚之臣。”

明末的三大儒，不約而同將矛頭直指在他們心中造成這一現象的罪魁禍首王陽明：

顧炎武說明朝因王陽明一人而局勢大亂：

“以一人而易天下，其流風至於有百餘年之久者，則王伯安(守仁)之良知是也。”，“置四海之窮困不言，而終講危微精一之說。”——顧炎武《日知錄》

我們的王夫之，更是痛罵王陽明的心學導致黨爭亡國：

“姚江王氏陽儒陰釋、誣聖之邪說；其究也為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭附焉。”——《張子正蒙註》序論

就黃宗羲比較客觀。

黃宗羲說，王陽明的心學沒有問題，有問題的是王陽明的徒子徒孫。

“陽明心學有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”——《明儒學案》泰州學案前言

黃宗羲幫王陽明說話，說陽明先生是講究知行合一的，從來沒空談，但他的徒子徒孫過於偏重心學中“心外無物求諸己身”這個概念，過分追求“吾性自足，不假外求”，導致心學發展走上瞭空談的邪路。

讓明末的心學成為一種完全修身養性的學說，類似佛教的禪宗，無法經世致用的理論。

儒傢傳統的修身齊傢治國平天下，在宋明理學那裡隻要通過以身作則，教化百姓，君王正心就可以天下大治，這顯然在現實政治的殘酷面前多少有些幼稚。

黃宗羲這一點是對的。

日本明治維新那幫人很多都是心學的信徒，但他們沒有空談成性，因為陽明心學傳到日本的時候，泰州龍溪等徒子徒孫們還沒改掉心學本來面目，所以日本的心學沒有脫實就虛。

明末清初的中國思想啟蒙運動，如此批判王陽明的心學，不是和王陽明過不去。

而是鑒於明亡的教訓太慘痛，他們要改革儒學中的空談黨爭，所以對心學開炮。

明末對王陽明的批判，影響很大，直到清代中期，“海內士大夫，以宗陽明為恥”。

陽明心學再度在中國找回地位，是留日歸來的蔣介石時期的事瞭。

這裡岱岱要特意指出這一點。

——清代經學傢並沒有停下批判宋明理學的腳步，他們繼承瞭明末清初三大傢的經世致用思路，希冀在故紙堆中重新發掘儒學的意義，即“廓清宋明，直歸孔孟”，想排除宋學脫實就虛的錯誤。

而在同時，聰明的乾隆看到瞭漢學（也就是經學）在民間的影響，采用瞭胡蘿卜加大棒的做法，一方面成立四庫全書館，給經學傢們良好的條件去引經據典，整理國故；另一方面乾隆用過烈的文字獄壓制經學傢們的質疑精神和政治實踐。也因此經學傢們隻能在小學訓詁上下工夫，而清代經學的頂峰就是著名的乾嘉漢學。

這種乾嘉漢學比後期的陽明心學還無用，完全就是雕蟲小技，是A4雕花術，中國最聰明的一群人，天天就在故紙堆裡翻來翻去，無益於社會治理，無益於發展科技。

在清朝的思想鉗制下，漢族讀書人想突破儒學的脫實就虛，但最終失敗，陷入更空談無用的死地。

而上面提到，王船山的學說因為極度反清，沒公開發行，隻在湖南士人的核心圈流行，為楚湘士人的精神導師，並沒有外露到別的省份。

而王船山是當時碩果僅存的，講究經世致用的實學。

兩者結合，導致瞭這樣的局面——別省讀書人都在卷八股文卷考據學，隻有湖南讀書人在研究政治制度，研究軍事用兵，曾國藩打呆仗結硬寨是因為他懂營地防禦設施的建設，懂軍事工程學。左宗棠有商業意識所以扶瞭一個胡雪巖，甚至左宗棠連水利學都專門研究過，結果這類知識被左宗棠用在瞭新疆屯墾的農業建設上。

人比人氣死人，清後期的湖南讀書人，對別省讀書人，那就是降維打擊啊！

清朝後期為什麼都是湖南人打仗湖南人幹事？為什麼是湖南人能人輩出穩壓全國？

就是這個原因！

不是湖南士人天賦異稟比其他省的人更聰明，而是其他省的士人都卷錯瞭賽道做的都是無用功，隻有湖南讀書人走在正確的賽道上，一遇亂世自然大放異彩。

“天下不可一日無湖南！”就是當時真實的寫照。

這是思想優勢，當然還有物質優勢。

這個都是學界說爛的事瞭，岱岱寫也不是原創認知，所以轉發補充下。

3、反對君主專制，初步人本思想

——黃宗羲提出“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”、“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨夫”，宣佈“為天下之大害者,君而已矣！”否定瞭君為臣綱的封建教條，主張通過學校和實行法治來監督君權。提出以“天下之法”取代君主的“一傢之法”，從而實現“有治法而後有治人”的理想。

——王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主張，王朝中國是一姓之私，代興代廢。唯有文化中國，從炎黃至今，貫穿中國歷史始終，隻要守住中國文化，捍衛瞭中國文化價值，中國就永遠不會敗亡。顧炎武的以“眾治”代“獨治”，擴大郡縣守令職權的主張，都是限制君主專制，追求人民權力的思想體現。

這是很難得很難得的事。

儒學的宗旨就是君君臣臣父父子子，君主專制是儒學絕對的政治正確，“致君堯舜上，再使風俗淳”的明君思想更是一代代讀書人的思想鋼印。

當年歐洲為瞭突破宗教統治爆發瞭多少論戰，死瞭多少人啊。

明末清初的他們竟然敢跨越儒學這個絕對禁區，真的是給我太大的震撼和驚喜瞭！

可以這麼說，如果明朝沒亡，這些思想傢是不可能激進到如此的地步的。

沒辦法，明朝的皇帝太辣雞瞭，除瞭少數幾個有水平外，其他的萬歷天啟是一個比一個的辣雞。

如果明朝多出幾個明君振作國勢，這幫思想傢還會走儒學的老路子，抱著明君思想維護君主專制，但明朝皇帝過於辣雞導致被小不點一樣的滿清給滅瞭，讓當時的思想傢集體反思這種君主專制的弊端。

4、突破瞭傳統的“重農抑商”，認為農商都重要

儒學重農抑商幾千年，明末資本主義萌芽及社會巨變，卻迫使著一批精英士大夫對舊有的政治經濟學說進行重新思考。

明末讀書人是抗清打仗過的，王夫之就曾當過南明的軍師幕僚，三軍未動糧草先行你懂的，這些思想傢否定心學的空談心性，要儒學經世致用，懂幹事能幹事，就必然將商業地位提高。

其他還有物理學的綜合認知， 還有三教統一的突破，這些也是明末清初的思想結晶，就不多介紹瞭。

二、橫向維度

以上，是介紹那次思想啟蒙運動，是介紹清楚概念。

現在，讓我們進入維度比較，橫向維度。

現在的我們知道瞭，東西方幾乎同時發生瞭思想啟蒙運動，但西方的思想運動如火如荼越演越烈，最終讓歐洲乃至人類都進入到瞭新紀元，而東方的思想啟蒙運動則戛然而止。

是的，西方越演越烈，東方戛然而止。

為何？

主要原因兩個。

1、清朝打斷歷史進程

清朝是中國封建君主專制的巔峰，是集大成者。

滿清為瞭維護統治，自然對漢族進行思想閹割，硬的有文字獄，軟的有借四庫全書修書而毀書。

可以說，如果南明能和滿清劃江而治，維持幾百年統治，明末清初的思想啟蒙運動，還能繼續下去有所發展。

歷史多次證明，中國隻有亂世才能有理論的百傢爭鳴，才能有思想的突破創新，統一後就是一管就死。

更別說這個統一的政權是滿清這個異族統治瞭。

所以中國版本的思想啟蒙運動，在清朝建立後，也就戛然而止瞭。

2、西方主要推動力是生產力的發展，東方主要推動力是亡國的刺激

這點是最根本的。

明末雖然有資本主義的萌芽，但相比同時期的歐洲還是孱弱。

西方啟蒙運動是典型的，生產關系阻礙瞭生產力，為瞭繼續發展生產力需要改革生產關系，於是發動瞭思想啟蒙運動。

而東方這批思想天才們，則是受異族侵略統治的刺激，華夏讀書人因此“天崩地裂”的亂世，而產生瞭對儒學權威對封建專制的一系列質疑挑戰。

所以你看明末三大儒，王夫之黃宗羲顧炎武，他們最強烈的主張都是華夏夷狄論，然後才是對君主專制的攻擊，對儒學的突破。

他們對君主專制的攻擊的確帶有樸素的民本思想，和盧梭伏爾泰的“天賦人權”“人人平等”有一定的相似。

但終究不是徹底的民主思想。

原因很簡單，如果明朝沒有李自成張獻忠的農民起義，滿清怎麼可能坐朱明的江山？

是的，即使後面農民軍幫助南明抗清，但當時士大夫，都是怨恨這些農民的。

時代註定那代中國思想傢群體，無法脫離儒傢君子小人的分野，孕育出真正的“人人平等”思想。

比如王船山到死，都敵視農民起義。

也因生產力局限，東方的思想啟蒙傢並沒意識到科學技術的重要性，他們沒有打破儒學對科學技術“奇技淫巧”的桎梏。

比如王船山就不相信地圓說，他認為地圓說是利瑪竇靠天文望遠鏡的觀測結果“死算”出來的。

中國那次思想啟蒙運動，有樸素的唯物辯證法，但依然是樸素的，不是科學的。

有人民為重的論述，但隻是論述而不是“人人平等天賦人權”的理論體系。

反對君主專制，但沒有成熟的“三權分立”“君主立憲”等制度設計理論。

有講究實用的經世致用，但忽視瞭科學技術的重要性。

簡而言之，中國的思想啟蒙運動，具有明顯且強烈的局限性。

就算滿清的閹割不成功，中國這場思想啟蒙運動，也註定無法再往前走遠走深瞭。

生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建築，思想運動的基礎在異族侵略統治的刺激上而不是生產力的發展上，就註定無法走遠。

一句話就能解釋：

1644年明亡清興，隨後清朝閉關鎖國。

1698年，瓦特發明蒸汽機，第一次工業革命在歐洲爆發。

就像大航海運動，東西方幾乎同時開啟瞭大航海，大明航海遠遠領先於歐洲。

但建立在朝貢體系上的鄭和下西洋，雖然開始就強大無比，但最終曇花一現。

建立在商業殖民體系上的歐洲大航海，雖然開始落後弱小，但最終引爆全球。

東西方幾乎同步的思想啟蒙運動，和幾乎同步的大航海，結果都是中國可惜瞭。

這一點，是直指中國思想啟蒙的本質，岱岱特意圈出的。

以上這些，就是看王船山的維度之一，橫向的維度。

二、縱向維度

將王船山等人為代表的明末清初思想啟蒙運動，和橫向的幾乎同時期的歐洲思想啟蒙運動，做對比。

才能跳出船山看船山，跳出中國看中國。

這就是第一個維度，橫向維度。

現在，我們開始第二個維度。

縱向維度。

這個維度其實一點都不復雜，隻是沒人去點破罷瞭。

中國思想啟蒙運動，一直以來說的都是近代的新文化運動。

以陳獨秀創建《新青年》為標志，特點是引進西方的民主科學。

其實，中國的思想啟蒙運動，有上下兩場。

上半場，是明末清初時期以王船山為代表的思想啟蒙，到清朝結束統治。

下場，才是陳獨秀開啟的新文化運動。

上半場怎麼這麼久？持續200多年？

我們都知道，王船山的書在200年內都沒有流傳世間，是太平天國覆滅後才公佈的。

而那次，帶動瞭中國綿延20年的晚明熱潮——"無報不談明末事"。

這個現象，有本書詳細的描述瞭：

在1898－1918年間，有一股晚明熱潮，上至達官貴人，下至販夫走卒，都在談論晚明之事。

這本書詳細的介紹瞭當年的盛況和原因。

1、曾國藩的政治需要

​曾國藩平定太平天國後，利用自身名望，給王船山等晚明思想傢宣傳，打響瞭晚明熱的第一槍。

2、革命黨人的政治需要

曾國藩宣傳船山，用其經世致用理論，來搞圈子文化建設，和推進洋務運動思想建設。

後來甲午戰敗，宣告洋務運動失敗，革命黨人興起，他們接瞭曾國藩的棒，更加賣力的宣傳王船山。

為何？

因為王船山在曾的努力下已經是當時的大熱IP，用現成的省去瞭新IP的推廣成本。

而王船山是幾百年來最反清的大傢，是極端的民族主義者。

革命黨人追求的就是“驅除韃虜，恢復中華“，所以王船山他們不遺餘力的推廣和重新定義。

——近代以來人們對於船山的理解，往往受到兩個前見的影響:一是重視船山的民族論，將之作為排滿革命的理論宣傳;一是將船山看做啟蒙的思想傢。

——無論是譚嗣同、梁啟超，還是鄭孝胥、章太炎等，都因為自己身處的時局而拿著南明史來做文章的具體行為，比如譚嗣同身為湖南人便不停宣傳王夫之，又比如梁啟超為瞭啟發民智便歌頌黃宗羲，而鄭孝胥作為滿清遺老則以明季遺民自比，章太炎又因排滿而大力宣傳南明抗清。

這放現在，就是革命黨人在輿論陣地上做反清準備啊。

所以，知道為啥那20年有聲勢浩大的晚明熱瞭吧。

那20年是以湖湘集團為代表的漢族力量壯大的20年，更是革命黨人謀求推翻清朝統治的20年，他們不約而同鼓動起思想輿論界的晚明熱。

而王船山因為有曾國藩和革命黨人的接力捧場，所以在那20年晚明熱中是獨領風騷，地位和討論熱度遠高於黃宗羲和顧炎武。

瞭解完那20年的晚明熱，大傢才對思想啟蒙運動有上半場的認識。

王船山那些明末清初思想傢，一輩子都在反清復明。

他們終其一生都沒成功，但他們留下的思想火種，在200多年後被革命黨人當做武器，激發瞭全國全民的反清意識，成功殺死瞭清朝統治。

馬克思的話無比應景：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀，但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”

從1644年的明亡，到1912年的清滅，這是場持續268年的思想啟蒙運動，他們的生命早已逝去，但他們的思想卻一直在戰鬥。

兩百多年裡，有思想運動的戛然而止，有乾嘉學派的窮途末路，有湖湘士人的火種傳承，有革命黨人的大聲疾呼。

最終，這場暗流湧動瞭268年的思想風潮，成功終結瞭滿清的統治。

王船山們，是失敗於當時，但成功於後世。

王船山顧炎武黃宗羲等老先生們，最終和後人一起，完成瞭反清大業，他們是漢人的脊梁，他們可以含笑九泉瞭。

這，就是思想啟蒙運動的上半場。

那麼問題來瞭，清朝被推翻後，中國就迎來春天瞭嗎？

沒有，推翻瞭封建主義後，中國還有一個更強大的敵人。

是的，帝國主義。

這時候，漢族知識分子還能繼續用王船山等人的思想武器，去和帝國主義鬥爭嗎？

不可能啊。

上面已經說瞭，王船山等人雖然具有一定進步意義，具有一定啟蒙價值，但有強烈的局限性。

在200年前，王船山等大儒就已經比不過同時期的歐洲啟蒙思想傢瞭。

而歐洲思想在這200年還是不斷進步的。

200年前就已經打不過瞭，200年後更不可能打的過瞭。

中國用王船山的經世致用搞洋務運動可以，用王船山的華夷之辯搞驅除韃虜也可以。

但無法用具有時代局限性的王船山去搞開啟民智，去搞民主科學，去搞現代思想啟蒙，去建設現代國傢。

從洋務運動到甲午慘敗，從北伐成功到袁世凱復辟，當時中國任何一個有識之士都明白，中國已經無法靠對傳統文化的推陳出新，來渡過“三千年未有之大變”的亂世危機，來帶領國傢走向獨立富強。

近代積貧積弱的中國要想成功，隻能向西方學習！

1912年，清朝滅亡，反清大業完成，王船山熱和20多年晚明熱的歷史任務，隨之完成。

三年後。

1915年，陳獨秀創建《新青年》，高舉向西方學習“民主科學”旗幟的新文化運動誕生，中國思想啟蒙運動下半場正式開始！

所以，王船山們也就註定，隻能活躍在上半場。

下半場，已經不是王船山們的時代瞭。

這，就是縱向維度的比較。

將王船山等明末思想啟蒙運動，和新文化運動一脈相承的本質關系點破。

這就是時間上的縱向維度。

四、總結

至此，歷史的脈絡已經梳清。

——17世紀，東西方幾乎同時湧現思想啟蒙運動

——西方運動的主要基礎是生產力的發展，東方運動的主要基礎是異族侵略統治的刺激

——西方運動越演越烈走入新紀元，東方運動戛然而止僅留湖南王船山一個火種

——200多年後西方堅船利炮打開中國國門，中國陷入“三千年未有之劇變”的慘痛深淵

——王船山賦予湖南士人以獨特的賽道優勢，讓湖南士人降維打擊全國，以至於近代能人輩出

——曾國藩公開發行船山文集，推動社會上的船山熱潮和晚明熱潮

——革命黨人接棒，在輿論領域發動瞭綿延20年的晚明熱，為反清做輿論準備

——清朝被推翻，中國成功驅除韃虜，中國思想啟蒙運動上半場勝利結束

——新文化運動接棒而起，思想啟蒙運動開啟下半場，中國學習西方主義救亡圖存

——共產黨建立，中國在西方各路主義中最終選擇瞭馬克思主義。

1949年10月1日，經過中國人民漫長的艱苦鬥爭，中華人民共和國，終於成立瞭。

中國歷史，翻開瞭嶄新的一頁。

當那位天安門大樓上的偉人，展望中華大地陷入沉思的那一刻，他是否想起瞭他的往事，想起瞭他這一路走來的過往。

那是秋葉紛紛的井岡山。

那是夏日炎炎的嘉興湖。

那是冬雪皚皚的北大館。

哦，還有一個地方。

那是他讀書求學時候，和同學創辦的第一個學社，青年的他，正是在那裡立下瞭人生目標。

那是他最早出發的地方。

天安門上的他，緩緩抬起瞭頭，想起瞭那個春風煦煦的日子，想起瞭他手寫的那個學社名稱——