卷第五十八 漢紀五十 孝靈皇帝光和四年（181）~中平四年（187）

“我教張教主，武功蓋世，九陽神功、乾坤大挪移，神功護體！座下左右雙使、四大法王、五散仙、五行旗，人才濟濟！區區朝廷，不足為懼！”……

——不好意思，串臺瞭。

應該是這位張教主。

說到張角張教主，看過《三國演義》的大概都知道，他的這個“教”，叫做“太平道”。

那這個太平道又是從哪冒出來的？

眾所周知，道教乃是中國本土發展出來的最大宗教，而道教徒則尊老子為始祖。

民間一提到道教，最容易想到的，大概都是仙風道骨、天師捉鬼之類的印象。

然而，被道教認證為祖師爺的老子，一輩子隻寫瞭一本書——《道德經》。

而《道德經》僅僅五千來字，你從頭看到尾，也找不到神仙鬼怪！

倒是其中的一些內容，甚至有些“敬鬼神而遠之”的感覺……

——這就離譜，想想基督教的《聖經》，如果從頭到尾都沒提“上帝”一個字，那是什麼概念？

其實，老子，以及被道教尊崇的莊子、列子等人，他們隻是開創瞭一種哲學流派，你可以稱其為“道傢”，和“儒傢”“法傢”等等並列。

但它一沒有教宗、二沒有教團，那就根本不是一個宗教組織。

要說道傢思想，那自是有其獨特魅力的，因此一經總結提出，自然會在社會上流傳開來。

對於統治階級、上層精英來說，他們更註重的是思想本身，希望從中吸取可以用來維持統治的成分，比如漢初采用的“無為而治”，就是從這裡來的。

但對於平民百姓來說，字都認不全，哪懂這個啊！

求神、辟邪，這才是當時的老百姓所喜聞樂見的。

而道傢思想雖然本來不怎麼提神仙之類的，但動輒就“無為”“逍遙”，比專註上學的儒傢、熱衷當官的法傢之流，畫風差別有點大，確實給人有些仙氣飄飄的感覺。於是民間本來就存在的方士、巫師等等，有那心思活泛的，就把自己的那套往道傢上面靠，加大自己的吸引力。

——蹭大IP、蹭流量可不是隻有現代的人才會喲！

這樣蹭一蹭，人氣不就起來瞭嘛！

人變多瞭，組織不也就起來瞭嘛！

教宗、教團都有瞭，這不就成宗教瞭嘛！

大體上，道教就是這麼起來的。

時間推進到東漢末年，此時離老子開創道傢，已經過瞭近一千年瞭。道教的組織，也越來越成熟。

不過，就跟所有的宗教一樣，規模一大，山頭就多瞭。

比如在張教主之前，已經有道教徒登場瞭——前面曾約略提過幾次的“妖賊”起事，基本就可以等同於道教徒的暴動。

因為當時存在的宗教，除瞭道教，也就隻有佛教瞭。然而佛教勢力此時尚未起來，他們要真正能夠影響整個社會，還要再等個一百年。

甚至之前還有個“妖賊”稱帝瞭——然後被吳郡司馬孫堅等給滅瞭。

順便說下，這老孫傢，從此就跟道教結下瞭孽緣，此乃後話。

到張角這個時候，道教最大的山頭，有兩個。

一個是西南地區的“五鬥米道”，因入門要交五鬥米得名，也稱為“天師道”，創始人據說是張陵——也就是著名的“張道陵”。

不過嘛，在真實的歷史中，“張道陵”這個人到底存不存在，是要打一個問號的；或者說，史書中的“張陵”，是不是就是道教所說的“張道陵”，還是有爭議的。

順便說下，天師道最終成瞭道教的最大IP，因此現在的道教，普遍奉張道陵為教祖。

結合上面的說法，就出現瞭一個很奇葩的局面：

世界上大部分的大型宗教，其思想的開創者，和教團的建立者，或者至少也是教團雛形的建立者，都是同一個人，而且還是實際存在過的人。

然而中國本土的最大宗教——道教，其思想祖師和組織祖師，不是同一個人，還相隔瞭一千年。

然後這個思想祖師倒是真實歷史人物，而和宗教組織更緊密的組織祖師，卻連是否存在過都存疑……

出現這種尷尬局面，和東漢道教另一大山頭脫不開關系。

——就是出身巨鹿的張角，開創的“太平道”（得名於其綱領文件《太平清領書》）！

巧的是，這兩個大山頭，還都是張教主。

但其實這倆並沒有什麼親戚關系。

張角既然出身巨鹿，那麼太平道，自然也起自巨鹿所在的冀州。

最開始的張角，很可能是個巫醫——反正上古時期的巫、醫，往往並不分傢。我們都知道，東漢中後期，天災、兵燹不斷，朝廷熱衷於內鬥，對黎民百姓不聞不問，那百姓們隻能開展自救。張角及其弟弟張寶、張梁等人，應該就是懷著樸素的救濟百姓的想法，用符水為百姓治病療傷。

前面說過巫醫不分，因此這符水，大概不是單純的紙符燒灰泡水，裡面估計還有真能治病的草藥之類的；再加上張角每次治病，都要求病人先跪拜懺悔自己曾經犯下的過錯，這大概也起到瞭一種心理安慰的效果。總之，張角的治愈率，在那個時候明顯高出其他人一截。

——就算實際上水平並沒多高，那也並沒有什麼不同，因為，老百姓們還能有什麼選擇呢？

因著這份功績，張角聲名鵲起，大傢都覺得他是真得瞭天書、真有神通的，追隨他的人也越來越多。張角將弟子們派出周行天下，治病的同時傳教，十餘年時間，教徒竟發展到數十萬之多，遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州——也就首都的司隸，邊境的並、涼、交州，和五鬥米道的基本盤益州，沒有怎麼發展到瞭！

發展到後來，教徒們不惜變賣傢產、遷移流徙，也要跟隨張角的步伐。

此時的張角，已經自稱“大賢良師”瞭。

最初的理想，還是治病救人；但隨著組織的膨脹，手中掌握的力量越來越強，張角等組織高層，心思也漸漸起瞭變化。

而另一方面，地方官府覺得，這太平道幫咱救治百姓，正好幫我們省事瞭，挺好，請加大力度！

因此還有專門上書朝廷為太平道請求嘉獎的。

此時的郡縣主官，大體都是出錢買的，刮地皮那是一把好手，但在本職的治理地方上，那就毫無本事可言瞭。

要搞清楚，相比於廣大的百姓，你們這些當官的、當皇帝的，是少數。

那麼，你們這些少數，憑什麼能擁有權力？憑什麼讓占絕對多數的平民百姓，聽你們的話？

那是因為，社會為瞭更高效、更平穩地運轉，占大多數的人，讓渡瞭自己的一部分權利，由少部分管理者進行管理。

你們擁有瞭權力，不是讓你們享受的！

你們是要幹活的！

你們要是不幹活，活還在那，並不會變少，那遲早會有人接過來幹這些活的。

而到那個時候，你們憑什麼還賴在位子上？不應該是由那些接手的人，接過你們手中的權力嗎？

“水能載舟，亦能覆舟”，你們當就是說說而已嗎！

這樣很簡單的道理，地方官們看不出來，但朝廷中畢竟還是有能人的。太尉楊賜時為司徒，就上書靈帝劉宏，說張角等人誑誘百姓，發展下去為禍不小；然其勢已成，大張旗鼓抓捕反會釀禍，此時隻有命各地守官，“簡別流民，各護歸本郡，以孤弱其黨，然後誅其渠帥，可不勞而定。”

註意，楊賜這裡已經不敢直接抓人，而是采用迂回戰術，可見此時提出這個問題，已經有些晚瞭，但仍不失為一個可行的手段。

然而，他上書不久，就因事去位，這個動議自然就留滯；他之前的下屬司徒掾劉陶接著上疏，請求重視楊賜前議，而且提出應出重金懸賞張角等人。

他這麼提，可見形勢已經比楊賜上書之時，還要急迫瞭。

應該說，這是東漢朝廷將危險消弭於無形，最後的一次機會瞭

但是，我們的靈帝陛下、開超市的靈帝陛下、駕驢車的靈帝陛下，再一次地不以為意。

他反而把劉陶調走，派他去整理《春秋》。

如此一來，這最後的機會，也被靈帝毫不猶豫地浪費掉瞭。

該來的，還是來瞭。

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