各位看官好！在下先進野人，繼上一篇講瞭成人禮《士冠禮》後，今天將給各位介紹周代士人相互拜訪的禮節——《士相見禮》。
按照《儀禮》的順序，上一期的《士冠禮》之後，便應該是士人的婚禮《士昏禮》，但因為這篇禮儀篇幅比較長，而且也可能是很多人關心的重點，所以希望能夠在下次時間充裕的時候 ，用一兩期的篇幅比較詳細地與各位分享。
況且，上一篇也提到，在冠禮結束之後，新成人便帶上見面禮前往拜見國君、卿大夫以及鄉中的長老，所行的正是相見之禮的其中一種，所以今天接續上篇給各位分享士相見禮，也不算是順序顛倒瞭~
1 為何稱為“相見禮”？
禮儀中的原則之一便是“禮尚往來”，而且，“往而不來非禮也，來而不往，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》）。意思是，禮最重要的便是有來有往，若對方以禮相待，而自己卻不回復以同等的禮儀，那便是失禮的行為。
《士相見禮》是士人初次任職時，前往拜見長輩、同事，以盡同僚之間親近之情的禮儀。拜見完畢後，被訪者又會反過來到來訪者府上去回訪，有來有往，相互拜見，因此稱為“相見之禮”。
隻不過，隻有同在士人身份的人才會有回訪的禮節。士以上是“大夫”，在其上則是國君，由於與士人的身份地位不同，在士人登門拜見後，他們都不進行回訪。
雖然有來無往，但無論是大夫還是國君，也有相對的禮節需要遵守，並不會無禮於來訪者。這些將在本文的最後給各位細說。
2 手 信
登門拜訪，不能空手而去，在今天，人們仍然有這種禮貌的習慣。而在周代，拜訪他人時所帶的手信稱為“摯”（也寫作“贄”）。我們今天所說的“摯友”，說不定就是從“拿著摯去拜見過的朋友”這個含義而來的。
那“摯”是什麼樣的禮品呢？在周代的禮儀中，對“摯”的種類是有規定的，不同身份的人，隻能用符合自己身份的摯禮。
士人的摯禮是雉，也就是野雞。東漢經學傢鄭玄說：“士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。”意思是，士人的用野雞作為見面禮，是采取它行止有時且特立獨行的特征，象征著士人耿介的性格：正直不阿，不從流俗，擁有獨立的人格和廉潔的操守。
大夫的摯禮是雁，鄭玄說：“雁，取知時，飛翔有行列也。”雁作為一種季鳥，冬天往南飛，夏日往北，來去有時，象征著大夫能夠分辨時宜，幫助君主施行政治；而且大雁在飛行時成隊排列，先後有序，象征著大夫能夠謹守自己在朝廷中的位置，辨別尊卑，不亂秩序。
大臣們稱為“卿”，卿的摯禮是羔羊，鄭玄說：“羔取其從帥，群而不黨也。”羔羊緊跟著領頭羊，象征著公卿們效忠於國君，團結一致，卻不拉幫結夥。
不同身份的人，依照他的社會地位，以及他們所擔任的不同職責，其要求的側重點就不同。但總的說來，無論是卿大夫還是士人，都應該具備以上的品行，以便引領社會的風氣，以及協助國君治理國傢。
3 辭讓之心，禮之端也
根據《士相見禮》的記載，一名士人作為來客，手捧摯禮前去拜訪另一位士人時，不會直接登堂入室，而是先在門口站定，向主人傢的傳令者通報來意。（傳令者稱為“擯（bìn）者”，是專門接待賓客的人員，下面都稱為“擯者”。）
主人接到通報後，照理來說應該立刻出門迎賓才對。但是，主人卻先請擯者出門辭謝賓客，說：“我不足以辱您來見，請您先回尊府，我將立馬到府上去拜見您。”言下之意是，與您相見是我的榮幸，但您如今親自登門拜訪，我實在是不敢當。
擯者出門以主人的意思回復賓客，賓客再次請求拜見，說：“我才是不敢讓您辱臨寒舍，還是請您允許我前來拜見。”主人又推辭一次，賓客還是堅持求見，然後主人才表示接受賓客的來訪，說：“不敢三番五次辭謝您的厚意！”
不過，主人又請擯者推辭賓客的禮物，說：“聽說您還帶瞭禮物過來，我何德何能接受您的禮物？還請您不必多禮。”賓客說：“我要是不帶禮物過來，哪敢與您相見呢？”主人又推辭一次，賓客還是堅持，主人最後表示接受。
至此，主人才出門迎接賓客，恭請他進門行相見之禮。
——讀到這裡，不知各位感覺如何？是否覺得古人的禮節特別繁冗、沒有必要呢？這樣來回推辭，要什麼時候才到頭呢？經常有人這樣問在下。
實際上，這種相互辭讓的態度，就是我們如今常說的“客氣”一詞。這是士人與自己同僚的初次相見，是一套正經的禮儀，照理說是應該非常客氣的。
就像今日，我們去他人傢做客，主人也會說“別客氣，把這裡當自己傢一樣”，這恰恰是主人對客人的“客氣”；而客人最不能做的，便是真的把它當成自己的傢，所以客人凡事都先問過主人，不敢造次，這便是客人的“客氣”。
所謂“辭讓”，就是不願占對方的便宜，且凡事站在他人的角度為他著想，給別人留有餘地。《孟子》說：“辭讓之心，禮之端也。”就是說，不好意思接受別人好意的這種心情，恰恰就是“禮”的開端。
4 辭讓的原則
然而，辭讓也不是沒完沒瞭的，就如上面禮儀中所展示的一樣，終有到頭的時候。比如，上期《士冠禮》中講過，父親會邀請一名貴賓去為自己的孩子加冠。而按照禮儀，賓客隻推辭瞭一次便接受瞭主人的邀請，以表示自己樂意為對方服務，不像相見禮那樣再三推辭。鄭玄在此註解到：
禮辭，一辭而許。再辭而許曰固辭。三辭曰終辭，不許也。
僅僅推辭一次，稱為“禮辭”。若是兩次推辭後，對方第三次提出請求，被請求的人才如此篇所描述的那樣接受，便稱為“固辭”。這是因為對方親自登門來拜見自己，實在是不敢當，但再推辭下去未免卻之不恭，所以便恭敬從命。
然而，也有實在不方便接受的情況，那隻能是三次推辭對方。事不過三，至此，對方也就知道你實在是不方便接受，於是也不會第四次提出請求。這種情況，便稱為“終辭”。
這樣一解釋，我們對於古人辭讓之禮的每一步，是不是就比較清楚瞭呢？
這段辭讓之禮，實際上是《士相見禮》中著墨最多的部分，相對的，入門後相見的禮節卻比較簡便，因此這裡也就不進行詳述。
5 禮尚往來
前面說到，之所以稱為“相見禮”，是因為主人會回訪賓客，所謂“禮尚往來”。所以在文章最後，我們來看一下回訪的禮儀：
主人在第二天到賓客傢去回訪，並且還會將賓客送來的摯禮原封不動地歸還。賓客和拜見主人時一樣辭讓數次，然後才接受歸還的摯禮。這個禮節稱為“還摯”。
摯禮在主人和賓客手中轉瞭一圈，不增也不減，但主賓二人卻因此溝通瞭情誼、表達瞭恭敬，這是真真切切的“禮輕情意重”。
不僅僅是士人之間，即使是國傢之間的訪問，也都遵循著這樣的原則——在大使即將歸國時，國君也會將對方送的禮品悉數歸還，《禮記·聘義》中說：“已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義。”等以後講到古代的外交禮儀《聘禮》時，再容在下與各位細說。
然而，文章開頭還說過：若士人拜見的是國君、大夫，對方都不會回訪，因為他們身份不同，不能對等地行禮。所以，當一名士人登門拜見大夫時，大夫請士人進門行禮，但卻三次推辭對方的摯禮。士人也不再堅持將摯禮送出，拜見完畢，便將摯禮帶走，大夫便不必到士人府上去行還摯之禮瞭。
不過也有一種特殊的情況：如果到訪的士人曾在這位大夫傢中當過傢臣，如今已出仕為官，帶著摯禮前來拜見舊主的話，大夫會收下摯禮。然後在相見之禮結束時，請擯者在大門外將摯禮奉還賓客。
唯有國君不必歸還士人或大夫的摯禮，因為那是自己臣下的供奉，國君理應接受。繼而，國君會以賜宴等方式來答謝臣下的情誼，並不會失禮於對方。
但如果是國外的人士前來拜見，無論對方是什麼身份，國君都會在最後將禮品歸還給對方，表示不敢將對方當做自己的臣下，不敢笑納對方的摯禮。
“禮尚往來”的原則，上至天子，下至平民百姓，以至於不同身份的人之間都被嚴格地奉行著。
# 結語
以上便是《士相見禮》的介紹，原本想簡短一些的，但還是寫瞭那麼多，實在抱歉！
禮儀的原則雖然隻有一個“敬”字，但為瞭表達深情厚誼，所以古人會有很多看似繁復的儀節。這些實際都是“敬”字的體現，我們若能跟著他們的思路去遊歷一遍，應該能夠深有體會。
感謝各位的耐心閱讀，先進野人接下來將會給各位介紹周代士人的婚禮《士昏禮》，敬請期待！我們下篇再見！更多文章，請關註微信hao“文思墨客”。