食用須知：
我並沒有語言學基礎，讀《普通語言學教程》的時候對音位學和各個語言變遷、語種、語法等知識並不瞭解。因此本篇讀書筆記應是對該書理論的感性認識，有大量私貨。如有失原意，懇請讀者指正。見諒。
基礎定義[1]
音響印象：人能發出、耳朵能聽到的音節的印象。是引發發聲的物理活動的心理對象，不是物質的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡；也是人聽到語言的聲音後喚起的心理對象。索緒爾認為，音響印象是人類語言最原始的載體。
發音：調動發音器官聯動發聲，往往不是人主觀有意識的，而是憑借發音的習慣而發出的，這個過程也就不是心理過程而是生理過程。
音位：是音響印象·發音的復合單位，也即心理·生理的復合單位。根據音響印象發音，即為發聲過程。
言語活動：人們通過發聲來進行交流的活動。索緒爾在書中也曾論及“手勢語言”，性質與言語活動應是類似的。個人的言語活動是基於社會的言語活動才變得可能；社會的言語活動是被一群個人的言語活動所界定的。言語活動是一個演變著的系統。
言語循環：
言語循環實意圖（來源：索緒爾《普通語言學教程》）
- 甲的腦中出現一個概念及其對應的音響形象；【心理現象】
- 甲大腦皮層控制發聲器官，發出對應的音響印象的音節；【物理現象】
- 聲波從甲傳到乙的耳朵鼓膜；【空間中的物理現象】
- 乙的大腦將鼓膜振動轉譯為聲音信號；【物理現象】
- 聲音信號在乙的腦中與語言的音響印象相對應，並浮現出對應的概念；【心理現象】
- 乙組織表達，形成概念及其對應的音響形象……（重復1-5）
言語循環的概念和音響印象轉換示意圖（來源：索緒爾《普通語言學教程》）
語言：語言是言語活動中一個較為主要和確定的部分。索緒爾認為語言能夠差強人意地作為其他一切表達要素的準則。
- 是言語活動事實的混雜的總體中一個十分確定的對象，是在循環中聽覺形象和概念相聯結的那確定的部分。
- 語言是社會的，個人獨自不能創造語言，也不能改變語言。個人必須經過一個見習期才能懂得它的運用；兒童隻能一點一滴地掌握它。
- 一個人即使喪失瞭使用言語的能力，隻要能理解所聽到的聲音符號，還算是保持著語言（索緒爾在書中關於“怎樣才是不同的語言”做過討論，此處按下不表）；
- 語言符號雖然主要是心理的，但並不是抽象的概念；由於集體的同意而得到認可，其全體即構成語言的那種種聯結，都是實在的東西。語言的符號固定在約定俗成的形象裡。
語言符號、能指與所指：語言符號是一種兩面的心理實體，是概念和音響形象的合體。為體現這種合體性和兩面的對應性，後文中我們稱概念為所指，音響印象為能指。
語言符號是一種兩面的心理實體（來源：索緒爾《普通語言學教程》）
一個例子——能指：arbor；所指：（樹）（來源：索緒爾《普通語言學教程》）
第一個原則：符號的任意性
（1）文字體系
索緒爾在書中劃分瞭兩類文字體系：
- 表意體系。一個詞以一個符號表示，詞與聲音無關，典型例子是漢字。
- 表音體系。詞的目的是摹寫一連串連續的聲音，有時是音節的，有時是字母的，但不論是音節還是字母，本質上是一樣的，都是言語中不能再縮減的（數量有限的）基礎要素為基礎。
表意文字的缺點可能是：1）口說的詞發音相同的現象十分普遍，可能造成歧義，但實際使用中這種混淆是少見的；2）表意字形成瞭“第二語言”，以文字的形式統一瞭不同的語言發音。以漢語為例，漢語的語速比英語等拉丁語系的語言顯著更慢[2]，聽者需要有更長的反應時間處理語言信息，顯然這其中就包括瞭對同音字的辨別。另一方面，統一瞭方言的文字體系在文化和政治方面也很有價值，此處不過多展開瞭。
索緒爾坦言他的研究將隻圍繞表音體系進行。盡管如此，我們會在後面見到，不論是哪一種文字體系，都具有符號系統共有的組分、結構和性質。
（2）符號的任意性
表音體系的文字來源於該語言最初的口語形式。原始人最基本的語言，一開始是對對象的指示，這可能原本伴隨著動作和發聲。最原始的一句話可能隻由“主謂賓”的簡單結構組成。為瞭指示不同的對象，能指（可能是動作、可能是發聲、可能是文字）和能指之間也得是不同的——也就是，能指本身隻意味著跟其他能指的“差異”，進一步的說，由於一個能指跟其他所有能指都不同，所以它是具有“特異性”的。也隻有“特異性”的能指，才可能指示那個“特定的對象”。
對於任何一種語言來說，語言符號（的能指形式）是根本上任意的。這就是索緒爾所說的“符號的任意性”，因為隻要有一個足夠大的、每一個元素的都相互區分的“備選能指的集合”，就能滿足語言指示最基本的需要。
（3）音位學
當然，為瞭表達的方便，這些能指最好還是“容易傳達（發出）的”。因此索緒爾還對人體的發聲器官做瞭研究——人體能發出的音位的數量，決定瞭最基本的語言元素的數量。
發音器官及標註（來源：索緒爾《普通語言學教程》）
原則上說，發聲器官的開閉、乃至振動頻率（即音調）的不同都能組成相應的音位。這些音位串聯起來就形成瞭語鏈。至於聽音形式的語鏈在人的腦海中如何斷開形成相應的單詞的，則跟音位排列的規則有關。
最簡單的音位與文字的對應，當然就是一一對應瞭。索緒爾指出“一種良好的音位文字所必須的原則，希臘人差不多都已經全部實現瞭。”希臘文的字母就實現瞭這一點。但在其他一些語言的演變過程中，也會以字母的片段來表示某個音。比如英語的th /theta / ,ch等。
24個希臘字母及其發音（方括號內為對應的音位）（來源：百度知道）
要素、語鏈與語法
（1）意義來源於結構
需要指出，這句話中的“表達要素”並不是確切的某個“表達要素”，而是指（由表達要素構成的）“符號系統”。符號，也就是包括瞭能指和所指兩面的一個表達要素。關於能指，比如詞、比如音響語段，也就是能夠以其形式表達某個所指的東西。符號本身隻代表能指–所指的對應，本身沒有意義（符號傳遞的意義，用索緒爾的話說，就是“價值”），正如前面已經論述的，符號是任意性的。符號隻有被嵌入一個符號系統之中才具有瞭意義。用索緒爾的話說，一個單獨的符號的“價值”是被其所處的符號系統的空缺所決定的，符號的“價值”來源於它所處的那個位置，也就是，“價值”來源於符號系統的結構，而不來源於單獨的能指–所指的對應。（註：這裡沒太看明白請繼續往下看，後面會再度解釋，以達到深入淺出的效果）
而當我們將符號取作瞭比如“詞”這樣的單位時，1）我們的表達過程，看似就變成瞭【選取自身符號系統中的一些詞，把它們的“價值”與“形式”組合起來，得到一個命題】，2）這裡的“形式”是一串看似是以“詞”為單位的能指的拼接；3）“價值”，也就是這個命題的意義，看似是這些詞為單位的所指的拼接——但這3個看似是錯誤的。
讓我們重申：“價值”不能以任何非整體的、單獨片段其自身得到；如果一個片段是有“價值”的，那麼它的價值就來源於這個片段在符號系統中嵌入的那個位置。而說話人組織語言構成語鏈（/能指鏈/詞語連接而成的命題形式）的目的是盡可能地刻畫那個位置。打個比方，如果一張網上有一塊污漬，我們要把這塊污漬用網絡節點說明出來，我不一定要把所有被沾污的點都一一描述，而是用圍繞其四周的點，連接成一條封閉曲線。這些被選取的點，以及這些點之間的聯系，就這樣被組合成瞭語鏈。
節點表示詞，紅色表示語鏈鏈接順序，粉紅色指示瞭該結構在符號系統中的位置
（2）詞？符號、“單位”和要素
上面提及瞭“詞”和語鏈的關系，但有一個問題卻在前述問題中的默認中被忽略瞭：“詞”是語言的【單位】嗎？還是說“詞”本身也隻是一個用以指示“位置”的【指示結構】——也就是說，它也是含義模糊的，而不能精確到與其“本體”的重合的“位置”。比方說，雖然索緒爾在書中指出漢語和梵語是極度註重“詞匯”，“大多數漢字是無法分解的”，但其實……我們知道，《說文解字》不就是在做分解嗎，因而，偏旁之於漢字，不就如同漢字之於句子嗎？所以顯然，詞不是單位（索緒爾在書中姑且將“音響印象”作為瞭單位，但他也指出，這是權宜之計，隻是用它來代替那個“單位”概念， 並以此推導出與“單位”相關的諸多語言性質），但它的確是更加接近“單位”性質的要素。
而通過偏旁（音響印象）–漢字（單詞），與漢字（單詞）–句子，二者的關系對比，我們便能發現要素和語鏈的相對性。語鏈的本質和（非單位的）要素是相同的，都是非單位的指示結構。因此，語鏈也可以鏈接起來，以構成另一個語鏈。偏旁構成漢字，漢字構成句子，句子構成篇章，即是如此。
到這裡我們終於能說明清楚符號、“單位”和要素三者的關系瞭。凡是建立瞭指示關系的能指與所指所構成的整體，就叫做符號。符號可以剝離意義而存在，也就是說，脫離“符號系統”的符號是可能存在的，但它不能被認識——因為“認識活動”就是在將符號納入到符號系統之中，一旦被認識，它就具有瞭意義（也就是“價值”，也就是它在符號系統中的位置）。符號是最寬泛的概念。
而“單位”是我們假想中的“不可分拆的能指”。註意，是“不可分拆的能指”而不是“不可分析的所指”。比如，對於盲文來說， 2times 3 排列的“ · ”就是不可分拆的單位。一旦拆開它，在盲文的語言系統中就不可被意義。
盲文的24字母（來源：百度圖片）
而要素是與語鏈相對應的結構概念。一切指示結構（包括語鏈）都可以是要素，“單位”毫無疑問是要素，並且是最基礎的要素；一旦符號被納入瞭符號系統，它就可稱為要素；如果有符號和符號再次構成一個指示結構，那它也可以稱為要素——隻要它按照語鏈構成的規則，被語鏈所結構化地顯現。
（3）鏈的指示性
基於前述內容，我們知道瞭，語鏈的本質是指示結構，語鏈的“價值”即是語鏈在一個符號系統中的位置；位置是由要素和要素之間的關系所確定的。索緒爾將要素之間的關系分為兩種：句段關系和聯想關系。
聯想關系是“輻射式”的，這很容易理解。索緒爾將由一個要素輻射出的其他符號，稱為該要素的“同列”要素。與之相對的，句段關系所規定的是“行”的關系。
以給定的要素為中心，作為其他無定數的同列要素的輻合點（來源：索緒爾《普通語言學教程》插圖）
索緒爾是這麼定義“句段”的：
句段即是語鏈的“能指形式”，如上圖中的紅色鏈條所指示的那樣。而能指形式即是可被傳達的形式。索緒爾稱句段關系為在場的（in praesentia），而聯想關系是不在場的（in absentia）。如果將上面的圖示串聯起來，就能得到這樣的“關系圖”：
（串聯起來的圖.jpg）
這個關系圖就是“能指鏈”的圖示。通過這張圖，我們再度明確瞭：
- 能指鏈是一個指示結構，是必然嵌入在一個符號系統之中的；
- 但句段是可以獨立於符號系統而存在的，因為句段隻不過是是能指的拼接；
- 句段關系是要素能指與要素能指在排列上的關系，這種在場的關系拘束瞭要素的指示性(即不在場的結構的呈現），從而實現瞭語鏈的指示性。語鏈通過其鏈接指示瞭“單位”的諸多可能性的實現方向。
以“好”這個詞為例。我可以說“我好物理”，此時，由於句段關系的規定，處於“我”（主語）與“物理”（賓語）之間的“好”，隻可能是“謂語動詞”。在這樣的句段關系下，我對於“好”的聯想——比如對其音響印象的聯想，就變成瞭hao（四聲）——就被片面地強調瞭。同樣，我也可以說“我物理好”，此時，由於“物理”已經是唯一一個名詞中心詞，“好”隻能作為一個狀語。因而我關於第二個“好”的聯想——對其音響印象的聯想，就變成瞭hao（三聲）——就被從另一個片面強調瞭。
這就是鏈的指示性。盡管句段關系對聯想關系的約束似乎是很直觀的、是我們的生活經驗，這裡仍提供一個抽象的理解方式（以便我們後續做出推廣）。索緒爾對鏈的指示性是如此闡述的：
句[1]闡述瞭排列的規定性，索緒爾依然是用線性表示作為原型，也就是一維的規定性——先後順序。句[2]則闡述瞭，這種先後順序本身就具有“價值”——重復我們先前的觀點，價值就是位置。有關這種“位置”的規則，是一種往往被稱為“語法”的東西，但索緒爾認為“語法不可能同詞匯本身分開”，因為恰恰是詞匯本身的含義及其用法決定瞭所謂的“語法規則”；希臘人發明的“語法”隻是對詞語使用的經驗規律的不完全歸納。因此他在書中對語法做瞭重新的定義：
索緒爾反對把語法作為一種超越符號的實體。語言不是天然造就的，而是人類在交流過程中逐漸發展而來的，由於符號的任意性，這種發展是偶然的。符號在交流過程中為適應表達需求而做出的改變，這種誕生於偶然的規定性，由於該表達的傳播而逐漸被納入到一個群體使用語言的共識之中。隻不過是後來一群“語法學傢”通過對既有的語言共識進行歸納，提煉出瞭一種普遍的規律性，並將之命名為“語法”。
（4）語言的論證性與鏈的構成
索緒爾否定瞭語法的實在性但肯定詞序對於表達的助益。通過上述討論，我們知道，如果有一個客觀的“語法實在”，那麼它必然就是符號系統本身，因為隻有符號系統本身對符號的規定性（符號和其他符號之間的關系）才使得符號具有“價值”。
讓我們在索緒爾的基礎上更進一步。前面已經指出，鏈的指示性就是“在場的關系拘束瞭要素的指示性(即不在場的結構的呈現），語鏈通過其鏈接指示瞭‘單位’的諸多可能性的實現方向”。由此我們可以推導出以下關系式：
begin{aligned} & 句子s的含義（meaning(s)）\ & = 能指鏈s'的價值（value(s')） \ &=能指鏈s'在符號系統S中的位置(s'odot S） \ &= 能指鏈s'與其他所有符號之間的關系 的總和\ &quad（{s'-e_i | e_i in S text{ and }e_i notin s'}） end{aligned}
在此有必要對該公式的符號進行說明：
- s 表示句子本身，即能指串聯起來的產物，是可表示可傳遞的；
- s' 表示句子在符號系統 S 中生成的一個能指鏈，是一個指示結構；
- a-b 表示結構 a 和結構 b 之間的關系的總和，這個表示方式是可逆的；
- 特別地，如果 a 本身就是 b 結構內部的， a 和 b 的關系用 a odot b 來表示（odot這個符號的樣子恰如其分地表達瞭這樣一種嵌套關系），這個表示方式是不可逆的；
- ein a 表示 e 是一個視同單位的結構，且 a 包含瞭該結構。“視同單位”的含義我們後續再解釋；
未完待續。
參考
- ^本文主要參考：費爾迪南·德·索緒爾, 索緒爾, 高名凱. 普通語言學教程[M]. 商務印書館, 1980.
- ^見多鄰國的知乎文章 https://zhuanlan.zhihu.com/p/89819106