老子道德經河上公章句

世德堂刊本 屏東郭和傑編輯/校對/整理

老子道德經序

或問曰：“六經之後，諸子之書出焉，今獨行五子，何與？”

餘應之曰：“老莊極道之玄者也，荀、揚、文中子，明道之要者也，焉得而不行。”

曰：“吾嘗聞之，荀子著書，辯儒墨也。揚子法言，象論語也。文中子論六經，又所以昭先王之道也。若老子道德，生乎無先，終乎無極，其流也寂。莊子寓言，一物我，齊死生，其失也誕，抑可與推明聖道者並論哉？”

餘曰：“不然，道有精粗，學有本末。大易無思無為，自窮理盡性始；大學能靜能定，自格物致知始。由本而至末，由粗而造精，荀揚文中子三子之講學是也，不觀象，心其易，不踐形，性其天，言精而遺其粗，舍本而求其末，老莊之談玄是也。聖賢之學，大槩從頭徹底做出，老莊隻直截說，從向上處去，故葛玄謂其為天地立根，蓋體道之自然。郭象謂其明內聖外王之道，皆曠然自得，茲豈淺淺造道者所能至哉！夫學至道而止道之精而止，學者倘自荀書儒道而推明之，則可以至王道之無為；自揚子法言而精進之，則可以會道德於不言；自文中子六經之學而充廣之，又可以富胸中之六經。至是則老氏自然之天，莊生自得之境，若夫欲觀其書，當觀其心。”

景定改元蒲節前三日石廬龔士咼序

道德經序

老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，始終不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也與大道而倫，化為天地而立根，佈炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光恃以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精。高而無民，貴而無位，覆載無窮，闡教八方，諸天普弘。大道開闢以前，復下為國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物不言，我為玄之德也。故眾聖所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。

周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號始於無數之劫，其窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西遊天下，關令尹喜曰，大道將隱乎，願為我著書，於是作道德二篇，五千文，上下經焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人自然，經也。

餘先師有言，精進研之則聲參太極，高上遙唱，諸天歡樂則攜契玄人，靜思期真則眾妙感會，內觀形影則神炁長存，體洽道德則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安國寧傢。孰能知乎無為之文，洿之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明，大道何為哉，弘之由人，所以尊妙可不極精乎。

粗述一篇，唯有道者寶之。

太極左仙公葛玄譔。

體道第一

道可道，謂經、術、政、教之道也。非常道。非自然長生之道也，常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。名可名，謂富貴尊榮，高世之名也。非常名。非自然常在之名也。常名愛如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。無名天地之始，無名者，謂道。道無形，故不可名也，始者，道本也。吐氣佈化，出於虛無，為天地本始也。有名萬物之母。有名謂天地。天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。故常無欲，以觀其妙；妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。常有欲，以觀其徼。徼，歸也。常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也。○徼，音叫，又古吊反，即竅字。此兩者同出而異名，兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。同謂之玄，玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天。玄之又玄，天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。眾妙之門。能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。

養身第二

天下皆知美之為美，自揚己美，使顯彰也。斯惡已。有危亡也。皆知善之為善，有功名也。斯不善已。人所爭也。故有無相生，見有而為無也。難易相成，見難而為易也。長短相形，見短而為長也。高下相傾，見高而為下也。音聲相和，上唱下必和也。前後相隨。上行下必隨也。是以聖人處無為之事，以道治也。行不言之教；以身師導之也。萬物作焉各自動也。而不辭，不辭謝而逆止。生而不有，元氣生萬物而不有。為而不恃，道所施為，不恃望其報也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫惟弗居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也，此言：不行不可隨，不言不可知，即上六句，有高下長短，若開一源，下生百端。百端之變，無不動亂。

安民第三

不尚賢，賢，謂世俗之賢。辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。使民不爭；不爭功名，返自然也。不貴難得之貨，言人君不禦好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵。使民不為盜；上化清淨，下無貪人。不見可欲，放鄭聲，遠美人。使心不亂。不邪淫，不惑亂也。是以聖人治，說聖人治國，與治身同也。虛其心，除嗜欲，去亂煩。實其腹，懷道抱一，守五神也。弱其志，和柔謙讓，不處權也。彊其骨。愛精重施，髓滿骨堅。○彊，平聲。常使民無知無欲。反樸守淳。使夫知者不敢為也。思慮深，不輕言。夫，音扶。知，音智。為無為，不造作，動因循。則無不治。德化厚，百姓安。

無源第四

道沖而用之沖，中也。道匿名藏譽，其用在中。○沖音蟲（蟲上一撇）或不盈，或常也。道常謙虛不盈滿。淵兮似萬物之宗；道淵深不可知也，似為萬物之宗祖。挫其銳，銳，進也。人欲銳精，進取功名，當挫止之。法道不同也。○挫，子臥反。銳，音睿。解其紛，紛，結根也。當念道無為以解釋。和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧不當，以曜亂人也。同其塵，當與眾庶同垢塵，不當自別殊。湛兮似若存。言當湛然安靜，故能長存不忘。吾不知誰之子，老子言我不知道所從生。象帝之先。道自在天地之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲，使人脩身法道。

虛用第五

天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以萬物為芻狗；天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報也。聖人不仁，聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。以百姓為芻狗。聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意。天地之間，天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節茲味，清五藏，則神明居之也。其猶橐籥乎？橐籥中空虛，又能有聲氣。○橐，音託。籥，音藥。虛而不屈，動而愈出。言空虛無有屈竭，時動搖之，益出聲氣也。多言數窮，多事害神，多言害身。口開舌舉，必有禍患。○數，王弼註，去聲，謂理數也。明皇註，音朔。不如守中。不如守德於中，育養精神，愛氣希言。

成象第六

谷神不死，谷，養也。人能養神則不死也。神，謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。是謂玄牝。言不死之有在於玄牝。玄天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心，五氣清微為精神聰明音聲五性，其鬼曰兆魂者，雄生也。主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃，五性濁厚為形骸骨肉血脈六情，其鬼曰魂魄者，雌也。主出入於口，與天地通，故曰，為牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。綿綿若存，鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若無有。用之不勤。用氣常寬舒，不當急疾勤勞也。

韜光第七

天長地久。說天地長生久壽，以喻教人也。天地所以能長且久者，以其不自生，天地所以獨長且久者，以其安靜施，不責報，不如人居處汲汲求自饒之私，奪人以自與。故能長生。以其不求生，故能長生不終也。是以聖人後其身先人而後己者也。而身先；天下敬之，先以為長。外其身薄己而厚人也。而身存。百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。非以其無私邪，聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎。故能成其私。人以為私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。

易性第八

上善若水。上善之人，如水之性。水善利萬物水在天為霧露，在地為泉源也。而不爭，處眾人之所惡，眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。○惡，去聲。故幾於道。水性幾與道同。○幾，音機。居善地，水性善喜於地，草木之上，即流而下，有似於牝動而下人也。心善淵，水深空虛，淵深清明。與善仁，萬物得水以生，與虛不與盈也。言善信，水內影照形，不失其情也。正善治，無有不洗，清且平也。事善能，能方能圓，曲直隨形。動善時。夏散冬凝，應期而動，不失天時。夫唯不爭，壅之則止，決之則流，聽從人也。故無尤。水性如是，故天下無有怨尤，水者也。

運夷第九

持而盈之，不如其已；盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。揣而銳之，不可長保。揣，治也。先揣之，後必棄捐。金玉滿堂，莫之能守；嗜慾傷神，財多累身。富貴而驕，自遺其咎。夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。○遺，去聲。咎，音臼。功成名遂身退，天之道。言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位則遇於害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。

能為第十

載營魄營魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，腐人肝肺，故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。抱一能無離。言人能抱一，使不離於身，則長存一者，道始所生，太和之精氣也。故曰，一佈名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，佈施為德，統名為一。一之為言，志一無二也。○離，去聲。專氣致柔專，守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。能孾兒。能如孾兒，內無思慮，外無政事，則精神不去也。滌除玄覽當洗其心，使潔靜也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。○滌，音迪。能無疵，不淫邪也，淨能無疵病乎。愛民治國治身者，愛氣則身全，治國者，愛民則國安。能無知，治身者，呼吸精氣，無令耳聞也。治國者，佈施惠德，無令下知也。天門開闔天門，謂北極紫微宮。開闔，謂終始五際也。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。○闔，音盍。能無雌，治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，和而不唱。明白四達言達明白，如日月四通，滿於天下八極之外，故曰，視之不見，聽之不聞，彰佈之於十方，煥煥煌煌也。能無知。無有能知道，滿於天下者。生之畜之。道生萬物而畜養之。生而不有，道生萬物，無所取有。為而不恃，道所施為，不恃望其報也。長而不宰，道長養萬物，不宰割以為器用。○長，上聲。是謂玄德。言道行德，玄冥不可得見，欲德人如道也。

無用第十一

三十輻共一轂，古者車三十轂，法月數也。共轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。治國者，寡能統眾，弱能使強。○輻，音福。轂，音谷。當其無，有車之用。無，謂空虛，轂中空虛，車得其行，轝中空虛，人能載其上也。○當，去聲。埏埴以為器，埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。○埏，音羶。埴，音植。當其無，有器之用。器中空虛，故得有所盛受。鑿戶牖以為室，謂作居室。當其無，有室之用。言戶牖空虛，人得以出入觀視，室中空虛，人得以居處，是其用。故有之以為利，利物也。利於形用，器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏形之消亡也。無之以為用。言虛空者，乃可用盛受萬物，故曰，虛無能制有形，道者空也。

檢欲第十二

五色令人目盲，貪淫好色則傷精失明也。○令，平聲。五音令人耳聾，好聽五音則和氣去心，不能聽無聲之聲。五味令人口爽，爽，亡也。人嗜五味於口，則口亡，言失於道味也。馳騁田獵令人心發狂，人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。難得之貨令人行妨。妨，傷也。難得之貨謂金銀珠玉，心貪意欲，不知厭足，則行傷身辱也。○行，去聲。妨，音方。是以聖人為腹守五性，去六情，節志氣，養神明。不為目，目不妄視，妄視泄精於外。故去彼取此。去彼目之妄視，取此腹之養性。○去，上聲。

猒恥第十三

寵辱若驚，身寵亦驚，身辱亦驚。貴大患若身。貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚。何謂寵辱？問何為寵，何為辱？寵者尊榮，辱者恥辱及身。還自問者，以曉人也。辱為下，辱為下賤。得之若驚，得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。失之若驚，失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。是謂寵辱若驚。解上得之若驚，失之若驚。何謂貴大患若身？復還自問，何故畏人若身。吾所以有大患者，為吾有身，吾所以有大患者，為吾有身，有身憂其勤勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。及吾無身，吾有何患？使吾無有身體，得道自然，輕舉昇雲，出入無間，與道通神，當有何患。故貴以身為天下者，則可寄於天下；言人君貴其身而賤人欲，為天下主者則可寄立，不可以久也。○為，去聲。愛以身為天下者，乃可以託於天下。言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母，以此得為天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無咎也。

贊玄第十四

視之不見名曰夷，無色曰夷，言一無采色，不可得視而見之。聽之不聞名曰希，無聲曰希，言一無音聲，不可得聽而聞之。搏之不得名曰微。無形曰微，言一無形體，不可搏持而得之。此三者不可致詰，三者謂夷希微也，不可致詰者，謂無色無聲無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可詰問而得之也。故混而為一。混，合也。故合於三，名之而為一。其上不皦，言一在天上，不皦皦光明。○皦，音皎。其下不昧。言一在天下，不昧昧有所闇冥。○昧，音妹。繩繩不可名，繩繩者，動行無窮極也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別；非一聲也，不可以宮商角徵羽聽；非一形也，不可以長短大小度之也。復歸於無物。物，質也。復當歸之於無質。復，音服。是謂無狀之狀，言一無形狀，而能為萬物作形狀也。無物之象，一無物質，而為萬物設形象也。是為忽恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。迎之不見其首，一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。隨之不見其後。言一無形跡，不可得而看。執古之道以禦今之有，聖人執守古道，生一以禦物，知今當有一也。以知古始，是謂道紀。人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。

顯德第十五

古之善為士者，謂得道之君也。微妙玄通，玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。深不可識。道德深遠不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。夫唯不可識，故強為之容﹕謂下句也。○強，上聲。與兮若冬涉川，舉事輒加重慎與，與兮若冬涉川心，猶難之也。猶兮若畏四鄰，其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。儼兮其若客，如客畏主人，儼然無所造作也。渙兮若冰之將釋，渙者解散，釋者消亡，除情去欲，日以空虛。敦兮其若樸，敦者質厚，樸者形未分。內守精神，外無文采也。曠兮其若谷，曠者寬大，谷者空虛不有德，功名無所不包也。渾兮其若濁。渾者守舉真，濁者不照然也。與眾合同，不自專。孰能濁以靜之徐清？孰，誰也。誰能知水之濁止，而靜之徐徐自清也。孰能安以久動之徐生？誰能安靜以久，徐徐以長生也。保此道者不欲盈，保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫唯不盈，故能蔽不新成。夫唯不盈滿之人，能守蔽不為新成，蔽者匿光榮也。新成者，貴功名。○夫，音符。

歸根第十六

致虛極，得道之人，捐情去欲，五內清淨，至於虛極。守靜篤。守清靜，行篤厚。萬物並作，作，生也。萬物並生也。吾以觀其復。言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重本也。夫物蕓蕓，蕓蕓者，華葉盛。各復歸其根。言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。歸根曰靜，靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。是謂復命。言安靜者，是為復還性命，使不死也。復命曰常，復命使不死，乃道之所常行也。知常曰明。能知道之所常行則為明。不知常，萎作兇。不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故兇也。知常容，能知道之所常行，去情忘欲，無所不包容也。容乃公，無所不包容則公正無私，眾邪莫當。公乃王，公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明一，萬共湊已躬也。王乃天，能正德合神，明乃與天子。天乃道，德與天通則與道合同也。道乃久，與道合同乃能長久。沒身不殆。能公能天，通天合道，四者純備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱，沒不危殆也。

淳風第十七

太上，不知有之；太上，謂太古無名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事，質樸也。其次，親之譽之；其聽可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。其次，畏之；設刑法以治之。其次，侮之。禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。信不足焉，有不信。君信不足於下，下則應之以不信而欺其君也。猶兮其貴言。說太上之君，舉事猶貴重於言，恐離道失自然。功成事遂，謂天下太平也。百姓皆謂我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以為隻自當然也。

俗薄第十八

大道廢，有仁義；大道之時，傢有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。智惠出，有大偽；智惠之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽奸詐。六親不和，有孝慈；六親絕，親戚不和，乃有孝慈，相牧養也。國傢昏亂，有忠臣。政令不行，上下相怨，邪辟爭權，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁義，盡無欲不知廉，各潔己不知貞。大道之君，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛時，眾星失光。

還淳第十九

絕聖絕聖制作，反初守元，五帝垂象，蒼頡作書，不如三皇結繩無文。棄智，棄智惠，反無為。民利百倍；農事脩，公無私。絕仁棄義，絕仁之見恩惠，棄義之尚華信。民復孝慈；德化淳也。絕巧棄利，絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路，閉權門也。盜賊無有。上化公政，下無邪私。此三者謂上三事所棄絕也。以為文不足。以為文不足者，文不足以教民。故令有所屬﹕當如下句。○令，平聲。屬，音燭。見素抱樸，見素者，當抱素守真，不尚文飾也，抱樸者，當見其篤樸以示下，故可法則。○見，音現。少私寡欲。少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。

異俗第二十

絕學絕學不真，不合道文。無憂，除浮華則無憂患也。唯之與阿，相去幾何？同為應對而相去幾何，疾時賤質而貴文。○唯，上聲。善之與惡，相去何若？善者和譽，惡者諫爭，能相去何如。疾時惡忠直，用邪佞也。人之所畏，不可不畏。人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。荒兮，其未央哉﹗或言世俗人荒亂欲進學為文，未央止也。眾人熙熙，熙熙，淫放多情欲也。如享太牢，如飢思太牢之具，意無足時也。如春登臺。春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。我獨怕兮，其未兆；我獨怕然，安靜未有情欲之形兆也。○怕，音拍。如孾兒之未孩；如小兒未能答偶人時也。乘乘兮，若無所歸。我乘乘如窮鄙無所歸就。○乘，平聲。眾人皆有餘，眾人餘財以為奢餘，智以為詐。而我獨若遺。我獨如遺棄，似於不足也。我愚人之心也哉﹗不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。沌沌兮，無所分別。俗人昭昭，明且達也。我獨若昏。如闇昧也。俗人察察，察察，急且疾也。我獨悶悶。悶悶，無所割截。忽兮若海，我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。漂兮若無止。我獨漂漂若飛若揚，無所止也。志意在神域也。眾人皆有以，以有為也。而我獨頑我獨無為。似鄙。鄙，似若不逮也。我獨異於人，我獨與人異也。而貴食母。食用也，母道也。我獨貴用道也。

虛心第二十一

孔德之容，孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。唯道是從。唯，獨也。大德之人，不隨世俗所行，獨從於道也。道之為物，唯恍唯忽。道之於萬物，獨恍忽往來，於其無所定也。忽兮恍兮，其中有像；道唯忽恍，無形之中，獨為萬物法像。恍兮忽兮，其中有物。道唯恍忽，其中有一，經營主化，因氣立質。窈兮冥兮，其中有精；道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。○窈，音杳。其精甚真，言存精氣，其妙甚真，非有飾也。其中有信。道匿功藏名，其信在中也。自今及古，其名不去，自，從也。自古至今，道常在不去。以閱眾甫。閱，稟也。甫，始也。言道稟與萬物始生，從道受氣。吾何以知眾甫之然哉？我何以知從道受氣。以此。此，今也。以今萬物皆得道精炁而生，動作起居，非道不然。

益謙第二十二

曲則全，曲己從眾不自專，則全其身也。枉則直，枉屈己而申人，久久自得直也。窪則盈，地窪下，水流之；人謙下，德歸之也。○窪，音蛙。弊則新，自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。少則多，自受取少，則得多也。天道祐謙，神明託虛。多則惑。財多者惑於所守，學多者惑於所聞。是以聖人抱一為天下式。抱，守法式也。聖人守一乃知萬事，故能為天下法式也。不自見，故明；聖人不以其目視千裡之外也，乃因天下之目以視，故能明達也。○見，音現。不自是，故彰；聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世。不自伐，故有功；伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。不自矜，故長。矜，大也。聖人不自貴大，故能久不危。夫唯不爭，故天下莫與之爭。此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！傳古言曲從則全身，正言非虛妄也。誠全而歸之。誠，實也。能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。

虛無第二十三

希言自然。希言者，是愛言也。愛言者，自然之道。飄風不終朝，驟雨不終日。飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。孰為此者？天地。孰，誰也。誰為此飄風暴雨者乎，天地所為。天地尚不能久，不終於朝暮也。而況於人乎？天地至神，合為飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，何況人欲為暴卒乎。故從事於道者，從，為也。人為事當如道安靜，不當如飄風驟雨。道者同於道；道者，謂好道人也。同於道者，所謂與道同。德者同於德；德謂好德人也，同於德者，所謂與德同也。失者同於失。失謂任己失人也，同於失者，所謂與失同也。同於道者，道亦樂得之；與道同者，道亦樂得之也。同於德者，德亦樂得之；與德同者，德亦樂得之也。同於失者，失亦樂失之。與失同者，失亦樂失之也。信不足焉，君信不足於下下，則應君以不足也。有不信焉。此言物類相歸，同聲相應，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之類也。

苦恩第二十四

跂者不立；跂，進也，謂貪權慕名，進取功榮也，則不可久立身行道也。跨者不行；自以為貴而跨於人，眾共蔽之使不得行。自見者不明；人自見其形容以為好，自見所行以為應道，殊不自知其形貌操行之鄙。自是者不彰；自以為是而非人，眾共蔽之使不得彰明。自伐者無功；所謂輒自伐取其功美，即失有功於人也。自矜者不長。好自矜大者，不可以長久。其於道也，曰餘食贅行。贅，貪也。使此自矜伐之人，在治國之道曰然斂餘祿食為贅行。物或惡之，此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡也。惡，去聲。故有道者不處也。言有道之人不居其國也。

象元第二十五

有物混成，先天地生。謂道無形混沌而成，萬物乃在天地之前。○先，去聲。寂兮寥兮，獨立而不改，寂者無音聲，寥者空無形，獨立者無匹雙，不改者化有常。周行而不殆，道通行天地，無所不入，在陽不焦，託陰不腐，無不貫穿，不危殆。可以為天下母。道育養萬物精氣，如母之養子。吾不知其名，字之曰道，我不見道形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。強為之名曰大。不知其名，強曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。○強，上聲。大曰逝，其為大非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去無常處所也。逝曰遠，言遠者，窮乎無窮，佈氣天地，無所不通也。遠曰反。言其遠不越絕，乃復在人身也。故道大，天大，地大，王亦大。道大者，包羅諸天地無所不容也。天大者，無所不蓋也；地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。域中有四大，四大，道天地王也。凡有稱有名則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也。天地王皆在乎無稱之內也，故曰，域中有四大者也。而王居其一焉。八極之功，有四大，王居其一也。居一作處。人法地，人當法地安靜柔和也，重之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。地法天，天湛泊不動，施而不求報，生長萬物無所收取。天法道，道清淨不言，陰行精氣，萬物自成也。道法自然。道性自然，無所法也。

重德第二十六

重為輕根，人君不重則不尊，治身不重則失神。草木之華輕故零落，根重故長存也。○輕，去聲。靜為躁君。人君不靜則失威，治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。是以聖人終日行不離輜重。輜，靜也。聖人終日行道，不離其靜與重也。○離，音利。輜，音緇。重，去聲。雖有榮觀，燕處超然。榮觀，謂宮觀燕處，後妃所居也。超然遠避而不處也。○觀，去聲。奈何萬乘之主，奈何者，疾時主傷痛之辭。萬乘之主，謂王。○乘，去聲。而以身輕天下？王者至尊而以其身行輕，躁乎疾時，王奢恣輕淫也。輕則失臣，王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精。躁則失君。王者行躁疾，則失其君位。治身躁疾，則失其精神也。

巧用第二十七

善行無轍跡，善行道者，求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡。行，去聲。善言無瑕讁；善言謂擇言而出則無瑕疵，讁過於天下也。○瑕，音遐。讁，直革反。善計不用籌策；善以道計事者，則守一不移，所計不多則不用籌策而可知也。○籌，音儔。善閉無關揵而不可開，善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關揵可得開。○揵，音鍵。善結無繩約而不可解。善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。是以聖人常善救人，聖人所以常教人忠孝者，欲以救人在命。故無棄人；使貴賤各得其所也。常善救物，聖人所以教民順四時以救萬物之殘傷。故無棄物。聖人不賤石而貴玉，視之如一。是謂襲明。聖人善救人物，謂襲明大道也。故善人者，不善人之師；人之行善者，聖人即以為人師。不善人者，善人之資。資，用也。人行不善，聖人猶教導使為善，得以給用也。不貴其師，獨無輔也。不愛其資，無所使也。雖智大迷，雖自以為智言，此人乃大迷惑。是謂要妙。能通此意，是謂知微妙要道也。

反樸第二十八

知其雄，守其雌，為天下谿。雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。○谿，音溪。為天下谿，常德不離，人能謙下如深谿，則德常在不復離於己。○離，去聲。復歸於孾兒。常復歸志於孾兒，惷然而無所知也。知其白，守其黑，為天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明白，當復守之以默默如闇昧，無所見如，是則可為天下法式，則德常在。為天下式，常德不忒，人能為天下法則，德常在於己，不復差忒。復歸於無極。德不差忒，則長生久壽，歸身於無窮極也。知其榮，守其辱，為天下谷，榮以喻尊貴，辱以喻污濁，知己之有榮貴，當守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。為天下谷，常德乃足，足，止也。人能為天下谷，德乃止於己。復歸於樸，復當歸身於質樸，不復為文飾。樸散則為器，萬物之樸，散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。聖人用之，則為官長，聖人升用，則為百官之元長也。○長，上聲。故大制不割。聖人用之，則以大道制禦，天下無所傷割；治身則以天道制情欲，不害精神也。

無為第二十九

將欲取天下欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。天下神器，不可為也，器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之人，則失其情實，生於詐偽也。故物或行或隨；上所行，下必隨之也。或呴或吹；呴，溫也，吹寒也。有所溫，必有所寒也。○呴，音虛。或強或羸；有所強大，必有所羸弱也。○羸，力為反。或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治國與治身也。是以聖人去甚，去奢，去恭。甚，謂貪淫聲色。奢，謂服飾飲食。恭，謂宮室臺榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化。○去，上聲。

儉武第三十

以道佐人主者，謂人主能以道自輔佐也。不以兵強天下。以道自佐之主，不以兵革順天任德，敵人自服。其事好還。其舉事好還，自責不怨於人也。○好，去聲。還，音旋。師之所處，荊棘生焉。農事廢，天不修。大軍之後，必有兇年。天應之以惡氣，即害五穀，五穀盡，傷人也。善者果而已，善兵者，當果敢而已不休。不敢以取強。不以果敢取強大之名也。果而勿矜，當果敢謙卑，勿自矜大也。果而勿伐，當果敢推讓，勿自伐，取其美也。果而勿驕。驕，欺也。果敢勿以驕欺人。果而不得已，當果敢至誠，不當迫不得已也。果而勿強。果敢勿以為強兵堅甲，以侵陵人也。物壯則老，草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以壯。是謂不道，枯老者，生不行道也。不道早已。不行道者早死。

偃武第三十一

夫佳兵，不祥之器，祥，喜也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也。不當修飾之。物或惡之，兵，動則有所害，故萬物無有不惡之。○惡，去聲。故有道者不處。有道之人，不處其國。君子居則貴左，貴柔弱也。用兵則貴右。貴剛強也。此言，兵道與君子道反，所貴者異也。兵者不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器，非君子所貴重器也。不得已而用之，謂遭衰逆亂禍欲加萬民，乃用之以自守。恬惔為上。不貪土地，利人財寶。○惔，一作然。勝而不美，雖得勝而不以為利己也。而美之者，是樂殺人。美得勝若是為喜，樂殺人者也。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。為人君而樂殺人，此不可使得志於天下，為人主必專制人命，妄行刑誅。吉事尚左，左生位也。兇事尚右。陰道殺人。偏將軍居左，偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。上將軍居右，上將軍尊而居右者，言其主殺也。言以喪禮處之。上將軍於右，喪禮尚右，死人貴陰也。殺人之眾，以悲哀泣之，傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。戰勝以喪禮處之。古者戰勝將軍，居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅，不祥心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。

聖德第三十二

道常無名，道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。樸雖小，天下不敢臣。道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。侯王若能守之，萬物將自賓。侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。天地相合，以降甘露，侯王動作能與天相應合，天即下甘露善瑞也。民莫之令而自均。天降善瑞則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。始制有名，始道也有名，萬物也，道無名能制於有名，無形能制於有形也。名亦既有，既，盡也。有名之物，盡有情欲，判道離德，故身毀辱也。天亦將知之，人能去道行德，天亦將自知之。知之所以不殆。天知之則神靈祐助，不復危殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。

辯德第三十三

知人者智，能知人好惡是為智。自知者明。人能自知賢不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明。勝人者有力，能勝人者不過以威力也。自勝者強。人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強。知足者富。人能知足之為足，則長保福祿，故為富也。強行者有志。人能強力行善，則為有意於道，道亦有意於人。不失其所者久。人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以久。死而不亡者壽。目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。

任成第三十四

大道氾兮，言道氾氾若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。○氾，音泛。其可左右。道可左右，無所不宜。萬物恃之而生，恃，待也。萬物皆恃道而生。而不辭，道不辭謝而逆止也。功成不名有。有道不名其有功也。愛養萬物而不為主，道雖愛養萬物，不如人主有所放取。常無欲，可名於小；道匿德藏名，恒然無為，似若微小也。萬物歸焉而不為主，萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。可名為大。萬物橫來橫去，使各自在，故不若於大也。是以聖人終不為大，聖人法道，匿德藏名，不為滿大。故能成其大。聖人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。

仁德第三十五

執大象，天下往。執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬物移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。往而不害，安平太。萬物歸往而不傷害，則國傢安寧而致太平矣，治身不害神明，則身安而大壽也。樂與餌，過客止。餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也，一者去盈而處虛，忽忽如過客。○樂，音嶽。餌，音珥。道之出口，淡乎其無味，道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。○出，去聲。視之不足見，足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。聽之不足聞，道非若五音，有宮商角徵羽可得聽聞也。用之不可既。用道治國則國安民昌，治身則壽命延長，無有既盡時也。

微明第三十六

將欲噏之，必固張之；先開張之者，欲極其奢淫。將使弱之，必固強之；先強大之者，欲使遇禍患。將欲廢之，必固興之；先興之者，欲使其驕危也。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲極其貪心也。是謂微明。此四事，其道微，其效明也。柔弱勝剛強。柔弱者久長，剛強者先亡也。魚不可脫於淵，魚脫於淵謂去剛得柔，不可復制也。國之利器不可以示人。利器，權道也。治國，權者不可以示執事之臣也。治身，道者不可以示非其人也。

為政第三十七

道常無為道以無為為常也。而無不為。侯王若能守，萬物將自化。言侯王若能守道，萬物將自化效於己也。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。吾，身也。無名之樸，道也。萬物以化效於己也。復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲改，當以清靜導化之也。天下將自定。能如是者，天下將自正定也。

論德第三十八

上德不德，上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。是以有德；言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。下德不失德，下德，謂號諡之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。是以無德。以有名號及其身故。上德無為謂法道安靜，無所改為也。而無以為；言無以名號為。下德為之言為教令施政事也。而有以為。言以為己取名號也。上仁為之上仁謂行仁之君，其仁為上，故言上仁也。為之者，為仁恩。而無以為；功成事立無以執為。上義為之為義以斷割也。而有以為。動作以為己殺，人以成威賦，下以自奉也。上禮為之謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀。而莫之應，言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。則攘臂而扔之。言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引。○攘，音禳。故失道而後德，言道衰而德化生也。失德而後仁，言德衰而仁愛見也。失仁而後義，言仁衰而分義明也。失義而後禮。言義衰則施禮聘行玉帛。夫禮者，忠信之薄，言禮廢本治末，忠信日以衰薄。而亂之首。禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。前識者，道之華，不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華。而愚之始。言前識之人，愚闇之倡始。是以大丈夫處其厚，大丈夫謂得道之君也，處其厚者，處身於敦樸也。不居其薄；不處身違道，為世煩亂也。處其實，處忠信也。不居其華。不尚言也。故去彼取此。去彼華薄，取此厚實。去，上聲。

法本第三十九

昔之得一者，昔，往也。一，無為道之子也。天得一以清，地得一以寧，言天得一，故能垂象清明。地得一，故能安靜不動搖。神得一以靈，言神得一，故能變化無形。谷得一以盈，言谷得一，故能盈滿而不絕也。萬物得一以生，言萬物皆須道以生成也。侯王得一以為天下正。言侯王得一，故能為天下平正。其致之，致，誠也。謂下五事也。天無以清將恐裂，言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但，欲清明無已時將恐分裂不為天。地無以寧將恐發，言地當有高下剛柔，氣節五行，不可但，欲安靜無已時，將恐發泄不為地。神無以靈將恐歇，言神當有王相囚死休廢，不可但，欲靈無已時將恐虛歇不為神也。谷無以盈將恐竭，言谷當有盈縮虛實，不可但，欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。萬物無以生將恐滅，言萬物當隨時生死，不可但，欲生無己時，將恐滅亡不為物也。侯王無以貴高將恐蹶。言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但，欲高於人，將恐顛蹶失其位也。○蹶，音厥。故貴以賤為本，言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高必以下為基。言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危。是以侯王自謂孤寡不轂。孤寡喻孤獨，不轂喻不能，如車轂為眾轂所湊。此非以賤為本耶？言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人。非乎？嗟歎之辭。故致數車無車。致，就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車。以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。○數，上聲。不欲琭琭如玉，落落如石。琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。○琭，音祿。

去用第四十

反者道之動，反本也。本者道所以動，動生萬物，背之則亡也。弱者道之用。柔弱者，道之所常用，故能長久。天下萬物生於有，萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。有生於無。天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生，道無形，故言生於無，此言本勝於華，弱勝於強，謙虛勝盈滿也。

同異第四十一

上士聞道，勤而行之；上士聞道，自勤苦竭力而行之。中士聞道，若存若亡；中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，或於情欲而復亡之也。下士聞道，大笑之。下士貪狼多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。不笑不足以為道。不為下士所笑，不足以名為道。故建言有之，建，設也。設言以有道當如下句。明道若昧，明道之人，若闇昧無所見。○昧，音妹。進道若退，進取道者若退不及。夷道若類，夷，平也。大道之人，不自別殊，若多比類也。上德若谷，上德之人，若深谷，不恥垢濁也。大白若辱，大潔白之人，若汙辱，不自彰顯。廣德若不足，德行廣大之人，若愚須不足也。建德若偷，建設道德之人，若可偷引使空虛也。質真若渝，質樸之人，若五色，有渝淺不明。大方無隅，大方正之人，無委曲廉隅。大器晚成，大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。大音希聲，大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。大象無形，大法象之人，質樸無形容。道隱無名。道潛隱，使人無能指名也。夫唯道，善貸且成。成，就也。言道善稟貸人精氣且成就之也。○貸，音態。

道化第四十二

道生一，道始所生者一。一生二，一生陰與陽也。二生三，陰陽生和氣，濁三氣分為天地人也。三生萬物。天地共生萬物也，天施地化，人長養之也。萬物負陰而抱陽，萬物無不負陰而向陽，迴心而就日。沖氣以為和。萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為稱。孤寡不轂者，不祥之名，而王公以為稱者，處謙卑，法虛空和柔。○惡，去聲。稱，去聲。故物或損之而益，引之不得，推之必還。或益之而損。夫增高者崩，貪富者致患。人之所教，謂眾人所以教去弱為強，去柔為剛。我亦教之。言我教眾人使去強為弱，去剛為柔。強梁者不得其死，強梁謂不信玄妙，背判道德，不從經教，尚勢任力也，不得其死者，為天所絕，兵刀所伐，王法所殺，不得以壽命死也。吾將以為教父。父，始也。老子以強梁之人為教戒之始也。

徧用第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅。至柔者水，至堅金石。水能貫堅入剛，無所不通。○騁，音逞。無有入無間，無有謂道也。道無形質，故能出入無間，通神群生也。吾以是知無為之有益。吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。不言之教，法道不言，師之以身。無為之益，法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。天下希及之。天下人主也，希能有及道無為之治身治國也。

立戒第四十四

名與身孰親？名遂則身退也。身與貨孰多？財多則害身也。得與亡孰病？好得利則病於行也。甚愛必大費；甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。多藏必厚亡。生多藏於付庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有掘塚探柩之患。知足不辱，知足之人，絕利去欲，不辱其身。知止不殆，知可止則財利不累身，聲色不亂於耳目則身不危殆也。可以長久。人能知止，足則福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。

洪德第四十五

大成若缺，謂道德大成之君。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用不弊。其用心如是，則無弊盡時。大盈若沖，謂道德大盈滿之君也，如沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。其用不窮。其用心如是，則無窮盡時也。大直若屈，大直謂脩道法度，正直如一也，如屈者，不與俗人爭，如可屈拆。大巧若拙，大巧，謂多才術也。如拙者，亦不敢見其能。大辯若訥。大辯者，智無疑；如訥者，口無辭。躁勝寒，勝，極也。春夏陽氣，躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱。秋冬萬物，靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。清靜為天下正。能清靜則為天下長，持正則無終已時也。

儉欲第四十六

天下有道，謂人主有道也。卻走馬以糞。糞者，糞田也。兵甲不用，卻走馬治農田，治身者卻陽精以糞其身。天下無道，謂人主無道也。戎馬生於郊。戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。罪莫大於可欲，好淫色也。禍莫大於不知足，富貴不能自禁止也。咎莫大於欲得。欲得人物村且貪也。○咎，音就臼。故知足之足，守真根也。常足。無欲心也。

鑒遠第四十七

不出戶，知天下；聖人不出戶，以知天下者，以己身知人身，以己傢知人傢，所以見天下也。不窺牖，見天道。天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清淨。天氣自正，人君多欲，天氣煩濁。吉兇利害皆由於己。○牖，音酉。其出彌遠，其知彌少。謂去其傢觀人傢，去其身觀人身，所觀益遠，所用益少也。是以聖人不行而知，聖人不上天，不入淵，能知天地，以心知之。不見而名，上好道，下好德；上好武，下好力。聖人原小知大，察內知外。不為而成。上無所為則下無事，傢給人足，萬物自化成也。

忘知第四十八

為學日益，學，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾，日以益多。為道日損。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾，日以消損。損之又損，損情欲又損之，所以漸去。以至於無為。當恬淡如嬰兒，無所造為。無為而無不為。情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。取天下常以無事，取，治也。治天下，常當以無事，不畜煩勞也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，則政教煩民，不安故不足以治天下也。

任德第四十九

聖人無常心，聖人重改更貴，因循若自無心。以百姓心為心。百姓心之所便，因而從之。善者，吾善之；百姓為善，聖人因而善之。不善者，吾亦善之；百姓雖有不善者，聖人化之使善也。德善。百姓德化，聖人為善。信者，吾信之；百姓為信，聖人因而信之。不信者，吾亦信之；百姓為不信，聖人化之使信也。德信。百姓德化，聖人為信。聖人在天下，怵怵聖人在天下，怵怵常恐怖，富貴不敢驕奢。為天下渾其心，言聖人為天下百姓渾濁其心，若愚闇不通也。○渾，音混。百姓皆註其耳目，註，用也。百姓皆用其耳目，為聖人視聽也。聖人皆孩之。聖人愛念百姓，如孩嬰赤子，長養之而不責望其報。

貴生第五十

出生入死。出生，謂情欲出於內，魂定魄靜，故生也。入死，謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；言死生之類各有，十三謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臰，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施，其死也反是也。人之生，動之死地，十有三。人之求生動作，反之十三死也。夫何故？問何故動之死地也。以其生生之厚。所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀。蓋聞善攝生者，攝，養也。陸行不遇兕虎，自然遠避，害不幹也。入軍不避甲兵。不好戰以殺人。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加之也。夫何故？問虎兕兵甲，何故不害之。以其無死地。以其不犯十三之死地，言神明營護之，此物不敢害。

養德第五十一

道生之，道生萬物。德畜之，德一也。一生佈氣而畜養。物形之，一為萬物設形象也。勢成之。一為萬物作寒暑之勢以成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道德所為，無不盡驚動而尊敬。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。道一不命，召萬物而常自然。應之如影響。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。道之於萬物，非但生之而已，乃復長養成熟覆育，全於性命，人君治國治身，亦當如是也。生而不有，道生萬物不有，所取以為利也。為而不恃，道所施為，不恃望其報也。長而不宰。道長養萬物，不宰割以為利也。是謂玄德。道之所行恩德，玄闇不可得見。

歸元第五十二

天下有始，始有道也。以為天下母。道為天下萬物之母。既知其母，復知其子，子，一也。既知道已，當復立一也。既知其子，復守其母，已知一，當復守道反無為。沒身不殆。不危殆也。塞其兌，兌，目也。目不妄視也。閉其門，門，口也，使口不妄言。終身不勤。人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。開其兌，開目視情欲也。濟其事，濟，益也。益情欲之事。終身不救。禍亂成也。見小曰明，萌芽未動，禍亂未見，為小昭然，獨見為明。守柔日強。守柔弱，日以強大也。用其光，用其日光於外，視時世之利害。復歸其明，復當反其光明於內，無使精神泄也。無遺身殃；內視存神，不為漏失。是謂習常。人能行此，是謂習脩常道。

益證第五十三

使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾時王不行大道，故設此言，使我介然有知於政事，我則行於大道，躬無為之化。唯施是畏。唯，獨也。獨畏有所施為，失道意。欲賞善，恐偽善生。欲信忠，恐詐忠起。大道甚夷，夷，平易也。而民好徑。徑，邪不平正也。大道甚平易，而民好從邪徑也。○好，去聲。朝甚除，高臺榭宮室修。田甚蕪，農事廢，不耕治。○蕪，音無。倉甚虛；五穀傷害，國無儲也。服文綵，好飾偽，貴尚華。帶利劍，尚剛強，武且奢。厭飲食，財貨有餘；多嗜欲，無足時。是為盜誇。百姓不足而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死傢破，親戚並隨也。非道哉﹗人君所行如是，此非道也。復言哉者，痛傷之辭。

修觀第五十四

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2.0'>善建者不拔，建，立也。善以道立身立國者，不可得引而援也。善抱者不脫，善以道抱精神者，終不可援引解脫。子孫祭祀不輟。為人子孫，能修道如是，長生不死，世世以久祭祀先祖宗廟無絕時。修之於身，其德乃真；修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。修之於傢，其德乃餘；修道於傢，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶及於來世子孫。修之於鄉，其德乃長；修道於鄉，尊敬長老，愛養幼小，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。修之於國，其德乃豐；修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為豐厚也。修之於天下，其德乃普。人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃為普博。故以身觀身，以修道之身觀不修道之身，孰亡孰存也。以傢觀傢，以修道之傢觀不修道之傢也。以鄉觀鄉，以修道之鄉觀不修道之鄉也。以國觀國，以修道之國觀不修道之國也。以天下觀天下。以修道之主觀不修道之主也。吾何以知天下之然哉？以此。老子言吾何知天下修道者昌，背道者亡，以此五事觀而知之也。

玄符第五十五

含德之厚，謂含懷道德之厚也。比於赤子。神明保祐含德之人，若父母之於赤子也。毒蟲不螫，蜂蠆蛇虺不螫。○螫音適。猛獸不據，玃鳥不搏。赤子不害於物，物亦不害之，故太平之世，人無貴賤之心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人。○玃音矍。搏音博。骨弱筋柔而握固。赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意心不移也。未知牝牡之合而朘作，精之至也。赤子未知男女之合會而陰作怒者，由精氣多之所致也。終日號而不啞，和之至也。赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和氣多之所致也。○號，平聲。知和曰常，人能知和氣之柔弱，有益於人者，則為知道之常也。知常曰明。人能知道之常行，則日以明達於玄妙也。益生日祥。祥，長也。益生，言欲自生，日以長大。心使氣日強。心當專一和柔而氣實內，故形柔而反使妄有所為，和氣去於中，故形體日以剛強也。物壯則老，萬物壯極則枯老也。謂之不道，老不得道。不道早已。不得道者早已死也。

玄德第五十六

知者不言，知者貴行不貴言也。言者不知。駟不及舌，多言多患。塞其兌，閑其門，塞閑之者，欲絕其源。挫其銳，情欲有所銳為，當念道無為以挫止之也。解其紛，紛，結恨不休，當念道無為以解釋之。和其光，雖有獨見之明，當和之，使闇昧不使矅眩。同其塵，不當自別殊也。是謂玄同。玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。故不可得而親，不以榮譽為樂，獨立為哀。亦不可得而疏，志靜無，故與人無怨。不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味。亦不可得而害；不與貪爭利，不與勇爭氣。不可得而貴，不為亂世主，不處暗君位。亦不可得而賤。不以乘權故驕，不以失志故屈。故為天下貴。其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。

淳風第五十七

以正治國，以至也。天使正身之人，使至有國也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐為之人，使用兵也。以無事取天下。以無事無為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉？以此。此，今也。老子言我何以知天意然哉？以今日所見知。天下多忌諱，而民彌貧；天下謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國傢滋昏；利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國傢昏亂。人多伎巧，奇物滋起；人謂人君，百裡諸侯也。多知伎巧，謂刻畫宮觀，彫琢服章，奇物滋起。下則化上，飾金鏤玉，文綉綵色，日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。故聖人雲，謂下事也。我無為而民自化，聖人言我修道承天，無所作為，而民自化成也。我好靜而民自正，聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。我無事而民自富，我無徭役征召之事，民安其業，故皆自富。我無欲而民自樸。我常無欲去華飾，民則隨我為，多質樸也。

順化第五十八

其政悶悶，其政教寬大悶悶昧昧，似若不明也。其民醇醇；政教寬大，故民醇醇，富貴相親睦也。其政察察，其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。其民缺缺。政教急，民不聊生，故缺缺日以疏薄。禍兮福之所倚，倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道則禍去而福來。福兮禍之所伏。禍伏匿於福中，人得福而為驕恣則福去禍來。孰知其極，禍福更相生，誰能知其窮極時。其無正。無，不也。謂人君不正其身，其無國也。正復為奇，奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。善復為訞。善人皆復化上為訞祥也。民之迷，其日固久。言人君迷惑失正以來，其日已固久。是以聖人方而不割，聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直曲，己從人不自申之也。光而不曜。聖人雖有獨知之明，常如暗昧，不以曜昡人也。

守道第五十九

治人謂人君欲治理人民。事天，事，用也。當用天道，順四時。莫若嗇。嗇，貪也。治國者當愛民財，不為奢泰。治身者當愛精氣，不放逸。○嗇，音色。夫唯嗇，是謂早服；早，先也。服，得也。夫獨愛民財，愛精氣，則能先得天道也。早服謂之重積德；先得天道，是謂重積德於己也。○重，平聲。重積德則無不剋；剋，勝也。重積德於己則無不勝。無不剋則莫知其極；無不剋勝，則莫有知己德之窮極也。莫知其極，可以有國；莫知己德有極，則可以有社稷為民致福。有國之母，可以長久；國身同也，母道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。是謂深根固蒂，人能以氣為根，以精為蔕，如樹根不深則枝蔕不堅則落，言深藏其氣，固守其精，使無漏泄。○蔕，音帝。長生久視之道。深根固蔕者乃長生久視之道。

居位第六十

治大國若烹小鮮。鮮，魚。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。以道涖天下，其鬼不神；以道德居位，治天下則鬼不敢見，其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不傷人；其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼不敢幹之也。夫兩不相傷，鬼與聖人俱，兩不相傷也。故德交歸焉。夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。

謙德六十一

大國者下流，治大國，當如居下流，不逆細微。天下之交。大國天下士民之所交會。天下之牝，牝者，陰類也。柔謙和而不昌也。牝常以靜勝牡，女所以勝屈於男，陰勝陽以安靜，不先求之也。以靜為下。陰道以安靜為謙下。故大國以下小國，則取小國；能謙下之，則常有之。○下，去聲。取，平聲，又去聲。小國以下大國，則取大國。此言國無大小，能執謙畜，人則無過失也。故或下以取，或下而取。下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。大國不過欲兼畜人，大過不可失則，兼並人國，而牧畜之。○過，平聲，又去聲。小國不過欲入事人。使為臣僕。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。大國小國，各欲得其所。大國又宜為謙下。

為道第六十二

道者萬物之奧。奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。善人之寶，善人以道為身寶，不敢違。不善人之所保。道者不善人之保倚也，遭患逢急，猶自知悔卑下。美言可以市，美言者，獨可於市耳。夫市，交易而退不相宜，善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。尊行可以加人。加，別也。人有尊貴之行，可以別異於幾，人未足以尊道。○行，去聲。人之不善，何棄之有？人雖不善，當以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。故立天子，置三公，欲使教化不善之人。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。○先，去聲。古之所以貴此道者何？不日以求得，古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之於身。有罪以免邪？有罪，謂遭亂世闇君，妄行刑誅，修道則可以解死，免於罪耶。故為天下貴。道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。

恩始第六十三

為無為，因成脩故，無所造作。事無事，豫有備，除煩省事也。味無味。深思遠慮，味道意也。大小多少，陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。報怨以德。修道行善，絕禍於未生也。圖難於其易，欲圖難事，先於易者。未及成也。○易，去聲。為大於其細；欲為大事必作於小，禍亂從小來也。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。天下共歸之也。夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難。不慎患也。○難，去聲。是以聖人猶難之，聖人動作舉事猶進退，重難之欲塞其源。故終無難。聖人終身無患難之事，猶避害深也。

守微第六十四

其安易持，治身治國，安靜者易守持也。其未兆易謀。情欲禍患，未有形兆時，易謀正也。其脆易破，禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易除破。○脆，七歲反。其微易散。其未彰著，微小易散去也。為之於未有，欲有所為，當於未有萌芽之時，塞其端也。治之於未亂。治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。合抱之木生於毫末，從小成大。九層之臺起於累土，從卑至高。千裡之行始於足下。從近至遠。為者敗之，有為於事，廢於自然，有為於義，反於仁，有為於色，廢於精神也。執者失之。執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。聖人無為故無敗，聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無壤敗。無執故無失。聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。民之從事常於幾成而敗之。從，為也。民人為事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿而自敗也。慎終如始，則無敗事。終當如始，不當懈怠。是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲，人欲彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲色，聖人欲於德也。不貴難得之貨；聖人不眩為服，不賤石而貴王。學不學，聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真也。復眾人之所過。眾人學問反，過本為末，過實為華，復之者使反本也。以輔萬物之自然，教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。聖人動作，因循不敢有所造為，恐遠本也。

淳德第六十五

古之善為道者，謂古之善以道治身及治國者。非以明民，不以道教民明知巧詐也。將以愚之。將以道德教民，使樸質不詐偽。民之難治，以其智多。以其智多，故為巧偽。以智治國，國之賊，使智惠之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，為國之賊。不以智治國，國之福。不使智惠之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。知此兩者亦楷式。兩者，謂智與不智者。當知，智者為賊，不智者能為福，是治身治國之法式也。常知楷式，是謂玄德。玄，天也。能知治身及治過之法式，是謂與天同德也。玄德深矣，遠矣，玄德之人，深不可測。遠不可極也。與物反矣，玄德之人，與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。乃至於大順。玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。

後己第六十六

江海之所以能為百谷王者，以善下之，江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。○下，去聲。故能為百谷王。以卑下故能為百谷王也。是以聖人欲上民，欲在民上。必以言下之；法江海處謙虛。○下，去聲。欲先民，欲在民之前也。必以身後之。先人而後己也。是以聖人處上而民不重，聖人在民上，為主不以尊貴，虛下故民戴而不為重。處前而民不害。聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。是以天下樂推而不厭。聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。○厭，去聲。以其不爭，天下無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後也。故天下莫能與之爭。言人皆有為無爭，與吾爭無為。

三寶第六十七

天下皆謂我大似不肖。老子言，天下謂我德大，我則佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖。唯獨名德大者，為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。若肖，久矣肖，善也。謂辨惠也。若夫辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。其細言辨惠者唯如小人也，非長者。夫我有三寶，持而寶之。老子言我有三寶，抱持而保倚。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己也。三曰不敢為天下先。執謙退不敢倡始也。慈故能勇，以為仁故能勇於忠孝也。儉故能廣，天子身能節儉，故民日用廣矣。不敢為天下先，不為天下首先。故能成器長。成器長謂得道人也。我能為道人之長也。○長，上聲。今捨慈且勇；今世人舍慈仁，但為勇武也。舍儉且廣；舍其儉約，但為奢泰。舍後且先；舍其後己，但為人先。死矣﹗所行如此，動入死地。夫慈以戰則勝，以守則固。夫慈仁者，百姓親附，並心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。天將救之，以慈衛之。天將救助善人，必與慈仁之性使能自當助也。

配天第六十八

善為士者不武，言貴道德不好武力。善戰者不怒，善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也。善勝戰者不與，善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭而敵自服也。善用人者為下。善用人自輔佐者，常為人執謙下也。是謂不爭之德，謂上為之下也，是乃不與人爭之道德也。是謂用人之力，能身為人下，是謂用人臣之力。是謂配天能行此者，德配天也。古之極。是乃古之極要道也。

玄用第六十九

用兵有言，陳用兵之道，老子疾時用兵，故託己設其義也。吾不敢為主，主，先也，不敢先舉兵。而為客；客者，和而不倡，用兵當承天而後動。不敢進寸，而退尺。侵人境界，利人財寶，為進；閉門，守城，為退。是謂行無行；彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行誅也。○無行，音杭。攘無臂；雖欲大怒，若無臂可攘也。○攘，音禳。仍無敵；雖欲仍引之心，若無敵可仍也。執無兵。雖欲執持之，若無兵刃可持用也何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵傢，侵取不休，輕戰貪財。輕敵幾喪吾寶。幾，近也。寶，身也。欺輕敵者，近喪身也。○幾，音祈音機。故抗兵相加，兩敵戰也。哀者勝矣。哀者慈仁士卒，不遠於死。

知難第七十

吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言，省而易知，約而易行。○易，並去聲。天下莫能知，莫能行。人惡柔弱，好剛強也。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，不與我反。夫唯無知，是以不我知。夫唯聖人也，是我德之暗，不見於外，窮極微妙，故無知也。知我者希，則我者貴。希少也。惟達道者乃能知我，故為貴也。是以聖人被褐懷玉。被褐者，薄外；懷玉者，厚內。匿寶藏懷，不以示人也。褐，音曷。

知病第七十一

知不知上，知道言不知，是乃德之上。不知知病。不知道言知，是德之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病苦眾人有強知之病，是以不自病也。聖人不病，以其病病。聖人無此強知之病者，以其常苦眾人有此病。是以不病以此非人也，故不自病。夫聖人懷通達之知，託於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性，小人不知道意而妄行強知之爭，以自顯著，內傷精神，減壽消年也。

愛己第七十二

民不畏威，大威至矣。威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者當愛精神，承天順地也。無狹其所居，謂心居神，當寬柔，不當急狹也。無厭其所生。人所以生者，為有精神，託空虛，喜清淨，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神。○厭，去聲。夫唯不厭，是以不厭。夫唯獨不厭精神之人，洗心濯垢，恬泊無欲，則精神居之不厭也。是以聖人自知自知己之得失。不自見；不自顯見，德美於外，藏之於內。○見，音現。自愛自愛其身以保精氣也。不自貴。不自貴高，榮名於世。故去彼取此。去彼自見自貴，取此自知自愛。○去，上聲。

任為第七十三

勇於敢則殺，勇敢有為，即殺身也。勇於不敢則活。勇於不敢有為則活其身。此兩者，謂敢與不敢也。或利或害。活身為利，殺身為害。天之所惡，惡有為也。○惡，去聲。孰知其故？誰能知天意之故而不犯。是以聖人猶難之，言聖人之明德，猶難於勇敢，況無聖人之德而欲行之乎。○難，去聲。天之道，不爭而善勝，天不與人爭貴賤，而人自畏之。不言而善應，天不言，萬物自動應以時。不召而自來，天不呼召，萬物皆負陰而向陽。繟然而善謀。繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。○繟，音闡。天網恢恢，疏而不失。天所網羅，恢恢甚太，雖疏遠，司察人善惡無有所失。

制惑第七十四

民不畏死，治國者，刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，貪財殺身，民不知畏之也。奈何以死懼之？人君不寬刑罰，教民去情欲，奈何設刑法以死懼之。若使民常畏死，當除己之所殘剋，教民去利欲也。而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？以道教化而民不從，反為奇巧，乃應王法，執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時，王不先道德化之，而先刑罰。常有司殺者。司殺者天，居高臨下，司察人過，天網恢恢，疏而不失也。夫代司殺者，是謂代大匠斲，天道至明，司殺者常猶春生夏長，秋收冬藏，鬥杓運移，以節度行之。人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無功也。○斲，音卓。夫代大匠斲者，希有不傷手者矣。人君行刑罰，猶拙人代大匠斲，則方圓不得其理，還自傷。代天殺者，失紀綱，不得其紀綱，還受其殃也。

食損第七十五

民之饑，以其上食稅之多，人民所以饑深者，以其君上稅食下大多。是以饑。民皆化上為矣，叛道違德，故饑。民之難治，以其上之有為，民之不可治者，以其君上多欲好有為也。是以難治。是以其民化上有為，情偽難治。民之輕死，以其求生之厚，人民輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。是以輕死。以求生太厚之故，輕入死地也。夫唯無以生為者，是賢於貴生。夫唯獨無以生為務者，爵祿不幹於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。

戒強第七十六

人之生也柔弱，人生含和氣，抱精神，故柔弱也。其死也堅強。人死，和氣竭，精神亡，故堅強也。○強，上聲。舊平聲。萬物草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁。和氣去也。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。以其上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。是以兵強則不勝，強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，眾弱為一，強故不勝。木強則共。木強大，枝弱共生其上也。強大處下，柔弱處上。興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強扶弱，自然之效。

天道第七十七

天之道，其猶張弓乎？天道暗昧，舉物類以為喻也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。言張弓和調之，如是乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。天之道，損有餘而補不足。天道損有餘而益謙，常以中和為上。人之道，則不然，人道則與天道反也。損不足以奉有餘。世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。孰能有餘以奉天下，唯有道者。言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。是以聖人為而不恃，聖人為德施，不恃其報也。功成而不處，功成事就，不處其位。其不欲見賢。不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。

任信第七十八

天下柔弱莫過於水，圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行。而攻堅強者，莫知能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。其無以易之。夫攻堅強者，無以易於水。○易，入聲。弱之勝強，水能滅火，陰能消陽。柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。天下莫不知，知柔弱者長久，剛強者折傷也。莫能行。恥謙卑，好強梁。故聖人雲，謂下事也。受國之垢，是謂社稷主；君能受國垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國君主也。○垢，音荀。受國之不祥，是為天下王。君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王有天下。正言若反。此乃正直之言，世人不知以為反言。

任契第七十九

和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報。必有餘怨；任刑者失人情，必有怨及於良人也。安可以為善。言一人籲嗟則失天心，安可以和怨為善也。是以聖人執左契，古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。而不責於人。但刻契之信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。

獨立第八十

小國寡民。聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰，民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。使有什伯使民各有部曲，什伯貴賤不相犯也。人之器而不用；器謂農人之器，而不用徵召奪人良時也。使民重死君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。而不遠徙。政令不煩則安其業，故不遠遷徙，離其常處。雖有舟轝，無所乘之，清淨無為，不作煩華，不好出入遊娛也。雖有甲兵，無所陳之。無怨惡於天下。使民復結繩而用之。去文反質，信無欺也。甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。安其居，安其茅茨，不好文飾之屋。樂其俗。樂其質樸之俗，不轉移也。○樂，音洛。鄰國相望，雞狗之聲相聞，相去近也。民至老死不相往來。其無情欲。

顯質第八十一

信言不美，信者，如其實不美者，樸且質也。美言不信。滋美之言者，孳孳華詞，不信者，飾偽多空虛也。善者不辯，善者以道修身，不綵文也。辯者不善。辯者謂巧言也，不善者，舌致患也。山有玉，掘其山，水有珠，濁其淵，辯口多言，亡其身。知者不博，知者謂知道之士，不博者，守一元也。博者不知。博者，多見聞，不知者，失要真也。聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。既以為人己愈有，既以為人施設德化，己愈有德。既以與人己愈多。既以財賄佈施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之，令長大無所傷害也。聖人之道，為而不爭。聖人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。