武當派傳說中的開山祖師是元、明之際的張三豐，他的生平眾說紛紜，大致說來，他是遼東懿州人，本名是張全一，一名「君寶」，號「三豐」，因為不修邊幅，又被稱為「張邋遢」。他天資聰敏，過目不忘，與人言談，專以道德、仁義、忠孝為本，並無虛誕欺誑於人，因而修練成「心與神通，神與道一，事事皆有先見之理」的境地。平時行止不定，或穿山走石或鋪雲臥雪，所以人們視他為神仙中人。武當與少林派兩派在武俠小說中均有著相當重要的地位，一直都有「北崇少林，南尊武當」的說法，這兩派也常聯合起來主持武林正義。兩者的不同除瞭分屬佛道兩種宗教信仰外，少林寺的地理位置是較明確的，武當派就隻說是在武當山上，這或許是因為武當山上的知名道觀多，卻沒有像是少林寺這般將宗教與武學相結合的單位。 武當派是中土武術門派之一，按照金庸武俠小說《倚天屠龍記》說法，張三豐為少林覺遠大師的徒弟、師徒因違犯少林不準擅自學武的禁令，被趕瞭出來，後來他根據少林功法變通，且自創內傢拳，開山立派，武當由此立足於江湖。武當為內傢之宗，在武林中與「少林派」齊名，同被譽為「武林中的泰山北鬥」。 武當武術一度在文學作品中被描繪得神乎其技，人們通常把這種練習內功為主的拳法稱為「內傢拳」；武當道士們所創的武當武術中，蘊含著珍愛生命的傳統哲理，小說傢們將太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰術中，組成一個龐大的武當武系。武當武功是我國武苑中一支極其重要流派，它和少林武功齊名。據傳，武當武術由明代道人張三豐創立。經過數百年來的演變，武當武術已出最簡單的“八門五手”“十三勢拳”而發展到今天眾多的門類，如：太板拳、八卦掌、形意拳、武當太極拳、武當八極拳、武當劍、玄武根、三合刀、龍門十三槍等，成為體系完整、理論精深的一大武術門派。除張三豐外，明末清初的武當派名師黃百傢也很有名，所傳有武當太極拳。清雍正乾降年間江寧武俠甘風池師承諸傢武功，擅長內外兩傢。其內傢拳有洛陽人閻聖道及道士馬雲程得其藝，至此武當內傢拳傳播始廣。乾降年間山右王宗嶽亦善此道，經潛心研究接成《王宗嶽太極拳論》和《陰符槍譜》等書。
《武當秘傳松溪內傢拳》松溪為傢拳是一種十分古老的拳術，它以其“以靜制動，犯者應手即仆”的獨特技藝飲譽武壇，但因其技法多為反筋背骨、擒跌閉穴之術，千百年來隻在武林中秘傳，故知之者甚少。近年來，隨著武術運動的蓬勃發展，隱蹤數百年的松溪內傢舉術也以其古樸原始的風貌盛世復出，並引起武林人士的極大關註。為使這一武林奇范重放異彩，在中國武當拳法研究會的大力支持下，我們先後整編和拍攝瞭《跌法入門》《松溪短打》《擒跌秘技》《秘傳內傢拳精選》《武當秘傳短兵絕技》《武當秘傳短打絕技》等武術。《武當秘傳松溪內傢拳》分上下兩部分，所輯六個奉術套路均為首次按露於世的內傢秘傳路子，其動作古樸無華，技擊性強，深蘊掩跌秘技和反筋背骨之木，許多招勢部可以在戚繼光所著《拳經三十二勢》中得到印證。因此，學習松溪內傢學對於探本求源，正確領悟《拳經三十二勢》的奧義以及探研各門內傢拳術均有很大的幫助。上冊中所選的“騎子舉”，舒展圓活，酒脫奔放，其技法閃驚巧取、輕捷凌厲、剛柔相濟、跌打相兼，特別適宜於近身跌打和群體大戰；而簡捷輕靈、連消帶打、後發先至的“燕子拳”，既可單練又可對練，適宜初學入門者練習。下冊所輯的“松溪短打”和“松溪太板拳”則是兩路鮮為人知的秘傳套路，其動作古樸無華、緩急相兼似行雲流水，技擊性板強，既可快演亦可慢練，適宜有一定基礎的愛好者研習。此外，為滿足不同愛好者的要求，本書還特地增輯瞭松溪秘傳短打技法和內丹秘功等方面的內容，愛好技擊和內功修煉的朋友會從中受到啟迪。為使讀者對松溪內傢拳術有更加深刻的瞭解，本書還特地輯錄瞭許多十分難得的內傢史料和拳論文獻，以供大傢學習時參考。
《武當玄功太極掌》中華武術源源流長、門派繁多，拳種浩如煙海，數不勝數，武當玄功太極掌則是中國武術藝苑中一朵清新雅麗、獨樹一幟的奇葩。它攝養生之精髓，集技擊之大成，參研道傢傳統內丹之心法，遵循太極自然演化之理而成拳。武當玄功太極掌內容豐富、動作新穎，演練風格獨具特色，養生合理，技擊性強，自成體系，與世上普傳的太極拳有著本質的區別。它是以太極哲學為基本原理，以陰陽辯證關系來指導拳法運動的源於自然、法於自然、合於自然、以外導內、以內催形的武當派內功掌法。“太極”一詞乃古哲學術語，泛指宇宙中天地之本原萬物之原始，“太極者，道也”。其象為環形無端、陰陽判分的球體，乃一切物象的原動力。太極是相互對立、相互統一、相互消長、相互轉化、相互制約的辯證的矛盾統一體，陰陽的自然消長和相融而化生出萬事萬物。天屬陽，地屬陰，天地陰陽匹配感應而生成宇宙（“大太極”）。若再細分之，可將道傢內丹修煉之地—“丹田”稱為“小太極”，它既是養生之寶，亦是產生技擊勁力的“發動機”。太極掌通過合理的間架結構將大小太極有機地融為一體，把人體擬作“爐鼎”，將道傢的導引之術、吐納之功融於拳法之中，通過形體的運動，煉養自身的精、氣、神，並充分激發和調動人體內在的潛能，使之具有較強的養生修道之效和獨特的實用技擊之功。
武當玄功太極掌外練取物形，內練會神意，內外結合，形意相抱，凝神凈慮，抱元守一，並通過意、氣、形的運動，而使招法環環相扣、節節貫串，勢勢相連，綿綿不斷，動作猶如自然旋轉的渾圓球，無軌無跡，周而復始，變化端倪，以有形之體演練無形之氣。動則技法圓活，柔和蘊藉，內勁無限，似流水行雲，緩緩不斷，無凸凹、僵滯之弊病；靜則心神內斂，形止意活，式定神連，雖靜猶動，氣敷軀體，一招一勢皆具有八面支撐、八面轉換、八面應用之神態和寓意。動可防身禦敵，靜能練養心性，動靜緩急，存乎一心，隨意而為，隨感而發。外在的拳勢運動處處體現出無招不圓、無勢不圈的圓（立、斜、橫三個圓）的形式；而內在的神意運動亦是渾圓如球，精氣神交融成無形圓的旋轉運動。在意念的連接下，促使內圓（陰）與外圓（陽）相依相融而成為渾然一體，形成周身無處不太極、無處不是圓、無處不是拳的武當上乘修性養命的道門拳法。武當玄功太極掌在練習上有文、武兩種練法。慢練為文，乃是練內、練功、練法、練體；快練為武，乃是練外、練術、練技、練用。換句話說，能養性、修身而不主禦敵者，為文；善技擊而不求養身者，為武。“陰陽者太極也”。武為陽，文為陰，二者不可須臾分離。如隻有文體而無武用或隻有武用而卻文體，皆失自然之道。文與武的水乳交融，充分體現瞭武當內傢拳法文可修身壯體、頤養心性，武能防身制敵、實戰技擊的特點。
《武當絕技：秘本珍本匯編》武當派曰：祭術者，殺人之良方也。汝欲殺人，人亦欲殺汝。故收徒之先，不可不留意，防其被人茶，並欲防反噬而殺己也。防其被人殺，則必須先視體質如何。體可換而骨不可換，膽可練而顧不可練。換弱體為壯體易，變柔骨為硬骨難。練小膽為潑膽易，變鈍質為靈敏難。所謂骨柔質鈍者，是先天不足。後天不足猶可救，先天不足無法施。故先天不足者，皆不可以授拳。彼無拳勇，尚可以茍延，彼有拳弱，反足以速死。不僅如此，恐其不待具有拳勇之時，即不勝其辛苦，而自殺之也。故骨柔質鈍者不傳，此為一戒。學術傢殺人之心不可有，防人之心不可無，而疑人之心亦不可不備。吾收彼為徙，被雖等我敬我，求我拜我。尊我者何？尊我技能高其上。敬我者何？散我得法先彼之先。求我者何？求我授以其術。拜我者何？拜我盡心渴力以教之也。然彼之體質較我剛勁，彼之魄力較我雄厚，一旦我以按術完全授之，則彼以天賦之體材，加以攀傢之訣竅，自必膏出於藍而勝於藍。至此之時，試問彼尚須尊我敬我乎？尚須求我拜我乎？，則均可不必。故我不得不事先以偵察其心理。心虔者猶可授，心險者不可傳。茍傳心險之人，自必有養虎傷身之一日也。故心險者不傳，此為二戒。學術無止境，強中述有強中手。精於力者，未必精於暴，精於攀者，未必精於功；精於功者，尚不及精於罩。拳術者，個人習之可以保身。眾人習之可以保國，是皆用於適當之處，非教汝退匹夫之勇，欺侮賢良，或趁一時之饋，忘其身以及其親，惹禍招尤，自取其咎。求學於師，自以為盡得師之所學，然其師未必極精也，高出於其師之上者，尚大有人在，又何能較人戰？故好勇鬥狠者不傳，此為三我。酒能亂性，性亂則神昏，神昏則氣浮，技擊之道，氣沉者勝，氣浮者敗；神清者勝，神爵者敗；性定者勝，性亂者敗。若沉緬酒肉，神昏氣浮，不辨是非，妄加幹涉，兇狂無禮，禍生頃刻，皆酒之為害也。故狂酒老不傳，此為四戒。世有大器若愚，大巧若拙。深沉者其毅力魄力必大，輕露者其志氣膽識必小。精於拳者，視之如婦，奪之如虎，賣棱不露，智巧深藏。若夫僅得皮毛，橫視一切，逢人眩耀，輕事妄動，惹禍招尤，皆棄材也。故輕露者不傳，此為五戒。按：武當拳術並沒有統一的收徒戒約，上文系由《內傢拳的研究》及《武當拳術秘訣》兩書原文綜合而成。所謂“五不傳”的提法，始見於黃百傢的《內傢拳法》。其中某些觀點受時代背景的局限，不一定正確，原文摘錄隻是為瞭反映武術評論的歷史狀況，提供讀者作分析研究的參考。
《武當松溪派內丹功》武當松溪派內功，是一套完整的功法體系。內丹功法是其中相當重要的組成部分。每門武功（指功法本身）有相對的獨立性，而且各自的鍛煉目的和效果不同，但它們之間有一定的依賴性，是相輔相成的。按傳統的要求（出於鍛煉效果考慮），在修習內丹功法之前，首先必須經過筋骨鍛煉（包括各種基本功法），其目的在於舒展骨絡，筋絡、關節並拉長韌帶，從外及裡，否則練習靜功時，難免腰酸腿痛，骨軟肉僵，盤坐不起、體力不支。然後經過經絡鍛煉（引氣歸元功法），其目的在於暢通經絡，收集耗散之氣，調整全身氣血平衡。再經過經脈鍛煉（墜手、含機樁等功法），其目的在於練氣修脈，旺盛氣血，充盈骨髓。經過這些層次的鍛練，修練內丹功法才能較快地取得奇效，並且消除一切可能出現偏差之虞。反之，內丹功的鍛練，也能助長其它功夫，如前所述，它能促進排打功夫的鍛煉，又有“功拳結合”之能。
《少林七十二藝與武當三十六功》少林七十二藝和武當秘功是少林、武當功法的精華，是千百年來的技擊實踐積累下來的寶貴遺產。每項武功都有一定的用途，也都有-套完整的練習方法。練好少林、武當功法，必須註意下列幾個問題。少林、武當功法類別多，內容豐富，有志於練功者可根據自己的身體條件，選練一種或兩種，切不可貪多。想學鐵砂掌又想學金鐘罩，再看看輕功又很新鮮也想練，一功練瞭幾天又練另一功，朝三幕四，時間一晃而過，而功夫卻一項也沒有練成。般說來硬功的練習，應根據個人的特點而選學。身材高大者可選擇力量大·些的功夫，正在學習武術者，可根據本派拳術的特點選一些拳腳上的功夫練習。而少林、武當的內功，一般人都可練習，作為養身之術，對人體是有好處的。據說，即使是少林武藝高強者，在七十二藝（功）中最多也隻精修十二項，再無多者。而這十二項中輕功就占去瞭好兒項，因為輕功的練習是一個階段，是可以銜接的。每一項功法想練就都要下一定的工夫，起碼要三四年的時間。所以練者必須先選一兩項練習，以免勞而無功。此外，還有一點應註意，輕功隻適宜於年輕人練習，而且要有老師的指導。
《武當神功》武當梧性氣功系武當八十一大派中的一派功法。武當派為張三豐祖師開創，歷經數百年不衰，向為世人推崇，故有北崇少林南尊武當之說。武當功功法屬道傢，練功素以修練性心為主，性者性命，心者精神，因此能怡養身心而廷年高壽。道傢功夫與佛傢不同。道傢以柔克剛，從內練到外，因之稱為內傢功夫，練功目的以自衛延年為主。佛傢則以博擊為主，功夫剛硬，故為外傢功夫，練功目的亦為博擊為主。佛傢更認為人的思想靈魂可超脫身體能趨極樂世界。武當悟性氣功以悟性為根本。“悟者”通過練功自覺地悟出人的思想可到達最高境界，樂觀開朗心情舒暢，去掉凡夫俗子的自私貪欲之心，故達高壽也。武當山在廟道人朱誠德道長系該功甘代傳人，現年88歲，耳聰目明，如此高齡尚能走100裡山路，冬天僅穿單衣不畏寒冷，數天不眠而不疲倦，一餐能食一斤幹面，數天不食亦不感饑餓；更異者能自找毒藥食而不中毒。本功至陸國柱大師已廿一代。他習此功亦已有廿個春秋。武當派本無硬功，清代武當白錦道長雲遊天下，吸取眾傢功法，回武當創立白錦門派，流傳武當硬氣功功夫。此派硬功，由於秉承道傢傳統，柔中見硬，硬中見剛，剛中有柔。似有形亦無形，修練者不會損傷身體。武當悟性氣功分為初級、中級、高級三種功法。初級功既防病治病，養身延年，又具抗老之效，更為中級，高級功法打下基礎，中級功具有防身延年之效，高級功則是已達深奧之境。
《武當內傢特技》中華武術博大精深，源遠流長。武當內傢武功乃是其中一支聲望顯赫的大流派。《拳經》雲：“吾國技擊之學，發端於戰國，昌明唐來，盛極於明情”。從武術發展史來看，唐宋是武術發展的一個高峰。特別到宋代，各武術流派相對定型，從而使武術有可能在理論、形式及內容上尋找突破。順應時勢，於湖北武當山的道教聖地，正是在來未明初囑起瞭減震華夏的內傢武功。從此形成“北崇少林，南尊武當”的雙峰並儲的武術鼎盛時期。其中最有代表性、也裝有爭議的人物，便是武當道士張三率。極據最新考正和復出閱世的不少武當稀有拳種證明；張至豐確有其人。他不僅是精通內丹養身術的氣功大師，更是集前人搏擊術之大成，創立武當武術維形的武當內傢功鼻祖。他的最大成就，就是名闡遐還，古今武林人津津樂道的“太極十藍式”。大多數武當內傢武功流派均在十三式基礎上發展起來。太乙五行門功夫便是以張三率未極十些勢為基礎創建的一套優秀武功。此門派子朔朝弘治年間（孝宗朵佑橙公元1488-1564年），由武當山道教龍門派宗師張守性以祖師張三豐太極十三式為依據，融合漢未名醫華陀的健身《五禽戲》及道門傳統的吐納導引和技擊創新而成。太乙五行功釋意為：真氣按五行方位運行之功夫。由此可見，這是一個崇尚內功的武術門派。由於道門階層等級分明，作為道傢龍門派上乘武功的太乙五行拳，歷代被捧為看傢本領，隻傳於層次較高的道士，一般道人無緣問律。至清末民初，此門功夫傳到第十五代傳人李合林道長手中。共間四育多年未外泄民野，完整地保留瞭武當內傢武功古樸的面貌。
1929年，時年23歲的愛新覺羅·溥案（漢名金子我，以下用金子殘先生稱謂），遊歷名山大川，秋到武當小憩，以施主身份，居住幹紫霄宮，無意間窺得李合林道長演練太乙五行拳。金子駛先生自幼愛武，經詢問後欲求之，然而李道長格守道規，斷然不允。但是金子我先生心誠意篤，欲以出傢表其學藝之心志，終於感動瞭道長，破例收下這個俗傢弟子。根據道門舉派戒規，金瞭殘先生在紫兩官大內，禁香燃燭拜師，並跪幹玄武真帝望像前起轉永不傳人。方才獲得此門功夫，並悟得真諦。根據金子我先生被露的情況來看，此門武功大致上有基礎動功“九宮旋轉十二法”、靜功“太極靜養法”、“太乙調息法”，拳術“太乙五行擒撲二十三勢（俗稱武當太乙五行拳”，長穗劍術“紫光劍”等內容組成。爾後五十年如一日，金予邏先生格守誓官，盡管人生坎坷，卻始終練功不輟；從不外露。至八十歲上份耳聰日明、錯齒黑發、步履清健。金老晚年痛感武當內傢武術湮沒塵世，瀕臨絕跡，出於對民族寶貴文化遺產的珍播之錯，毅然打碰門規，公開瞭太乙五行門武功；於1980年山西太原的全國武術觀摩大會上，以嫻熟的架勢、奇異的風格首次亮相，博得武術同仁的高線評價，為全面發掘和整理武當內傢武術做出瞭貢獻。
目錄：1.【[三才武當對劍].陳龍驤.掃描版】2.【[中華武術精選武當篇].馬志斌.黃鑒衡.掃描版】3.【[六路真跡武當劍藝].王恩盛.掃描版】4.【[分筋挫骨：武當洪拳擒拿手].趙敏.汪明成.掃描版】5.【[少林七十二藝與武當三十六功].裴錫榮.吳忠賢.掃描版】6.【[張有光傳武當八字功].李文陽.文字版】7.【[武當一絕].趙本新.掃描版】8.【[武當一陽指].王小龍.掃描版】9.【[武當三豐太極拳].劉嗣傳.掃描版】10.【[武當九宮拳宗闡秘].王炳生.掃描版】11.【[武當八卦掌].費隱濤.掃描版】12.【[武當八卦陰陽手].金文俠.掃描版】13.【[武當八字功].李文陽.文字版】14.【[武當內傢特技：太乙五行拳實戰精解].何震亞.李喜卿.掃描版】15.【[武當劍].陳湘陵.掃描版】16.【[武當劍術].李天驥.掃描版】17.【[武當劍：單練暨對劍].張金普.掃描版】18.【[武當功法秘傳七式寒山內功函授教材].佚名.文字版】19.【[武當吐納功].張祖仁.掃描版】20.【[武當太乙五行拳].佚名.掃描版】21.【[武當太乙五行拳基礎功：九宮旋轉十二法之樁法].楊群力.掃描版】22.【[武當太乙五行擒擈.九宮旋轉十二法].安天榮.掃描版】23.【[武當太乙混元大力五行重手法].王小龍.掃描版】24.【[武當太乙神劍門真宗].關亨九.掃描版】25.【[武當太極劍：演練教程].裴敬珍.掃描版】26.【[武當太極拳].萬簌平.掃描版】27.【[武當太極拳與盤手20法].裴錫榮.掃描版】28.【[武當宮陣絕技秘練圖說].嶽武.掃描版】29.【[武當拳術秘訣].金一明.掃描版】30.【[武當拳法實用制敵術].賀春林.掃描版】31.【[武當松溪派內壯基本功法].王維慎.掃描版】32.【[武當松溪派內傢拳].王維慎.掃描版】33.【[武當武功].裴錫榮.李春生.掃描版(1)】34.【[武當武功].裴錫榮.李春生.掃描版】35.【[武當氣功太極拳].馬傑.掃描版】36.【[武當派上乘功夫金針指功秘法].佚名.文字版】37.【[武當流通門秘傳散招：無影追風].凌召.文字版】38.【[武當渾元陰陽五行手].范克平.掃描版】39.【[武當渾圓太極拳(上)].胡轉運.掃描版】40.【[武當渾圓太極拳(下)].胡轉運.掃描版】41.【[武當點穴技擊法].金一明.掃描版】42.【[武當猶龍派太極拳].陳慶國.文字版】43.【[武當玄功太極掌].劉世君.掃描版】44.【[武當玄都玉女功].梁志明.掃描版】45.【[武當真傳太極拳全書].於化行.掃描版】46.【[武當秘傳松溪內傢拳(上冊)].遊明生.掃描版】47.【[武當秘傳松溪內傢拳(下冊)].趙蓉.遊明生.掃描版】48.【[武當秘傳短兵絕技].趙蓉.遊明生.掃描版】49.【[武當秘傳短打絕技].趙蓉.遊明生.掃描版】50.【[武當秘門技擊術：入門篇].高翔.掃描版】51.【[武當秘門技擊術：絕技篇].高翔.掃描版】52.【[武當純陽大功金鐘罩].皮治洪.掃描版】53.【[武當純陽拳煉養全書].汪兆輝.掃描版】54.【[武當純陽童子功].佚名.文字版】55.【[武當絕命劍].佚名.文字版】56.【[武當絕技五毒手].胡振國.掃描版】57.【[武當絕技：秘本珍本匯編(續集)].李天驥.掃描版】58.【[武當絕技：秘本珍本匯編].李天驥.掃描版】59.【[武當絕技：金針指].佚名.文字版】60.【[武當趙堡大架太極拳].趙超.趙增福.掃描版】61.【[武當趙堡太極拳大全].原寶山.掃描版】62.【[武當趙堡太極拳小架].鄭瑞.掃描版】63.【[武當青虛派絕技：太乙陰陽掌].王兵魁.掃描版】64.【[秘傳武當八卦掌].高飛.狄兆龍.掃描版】65.【[道傢龍門派性命雙修法訣].牛金寶.掃描版】66.【[道門秘傳武當張祖太極拳].楊春.掃描版】67.【—武當軟硬氣功】68.【《武當九宮拳宗闡秘》王炳生】69.【《武當劍法大要》黃元秀編】70.【《武當拳之研究》作者：江百龍主編】71.【《武當松溪派內傢拳》部分】72.【《武當秘傳短兵絕技》趙蓉.遊明生】73.【三十二勢絕命拳（遊民生）】74.【三才武當對劍（陳龍驤）】75.【中華武術精選++武當篇（馬志斌++黃鑒衡編）】76.【中華武術精選-武當篇-馬志斌、黃鑒衡】77.【中華道傢修煉學 上】78.【中華道傢氣功（有缺頁）】79.【中國安堂山道傢內功內丹術 平衡功．第二部】80.【中國安堂山道傢內功內丹術．第一部】81.【中國武學優秀傳統拳械系列叢書-六路真跡武當劍藝】82.【中國武當中和功】83.【乾坤閃電手】84.【六路真跡武當劍藝 中國武學優秀傳統拳械系列叢書】85.【六路真跡武當劍藝】86.【六路真跡武當劍藝王恩盛(1)】87.【內傢棍法絕技“柳條子”】88.【分筋挫骨-武當洪拳擒拿手】89.【分筋挫骨_武當洪拳擒拿手】90.【功傢秘法寶藏·卷一·軟性氣功 天罡大周天-范克平整理註釋】91.【功傢秘法寶藏·卷一·軟性氣功 文武和血功-范克平整理註釋】92.【功傢秘法寶藏·卷一·軟性氣功__天罡大周天】93.【功傢秘法寶藏·卷一·軟性氣功__文武和血功】94.【功傢秘法寶藏·卷一·軟性氣功·地煞小周天】95.【功傢秘法寶藏·卷三·輕盈要術__太乙履水功】96.【功傢秘法寶藏·卷三·輕盈要術__神行太保功】97.【功傢秘法寶藏·卷二·硬形氣功__天罡桶子功】98.【功傢秘法寶藏·卷二·硬形氣功__金剛鐵板功】99.【功傢秘法寶藏·卷二·硬形氣功_千鈞墜底功】100.【古代養生長壽術—道傢秘傳回春功】101.【呂純陽三十六掌法】102.【周壯武當太乙功夫】103.【夜行刀 袁智明授、遊民生整理】104.【天罡拳十二式（一）】105.【天罡拳十二式（二）】106.【天罡桶子功】107.【太乙觀金針玄指功-玄陰指】108.【太乙觀金針玄指功_玄陰指】109.【太和門金冠鐵箍功】110.【少林七十二藝與武當三十六功（裴錫榮等編著）】111.【少林七十二藝與武當三十六功（裴錫榮等編著）】112.【張三豐道術武術匯宗 第二部武術篇 北京圖書館藏】113.【張有光傳武當八字功.李文陽.文字版】114.【當代中華武術冠軍邵善康拿手套路選醉拳關東拳】115.【戚繼光三十二勢長拳與武當長拳】116.【文王功-（上本共三本）】117.【李天驥《武當絕技：秘本珍本匯編》】118.【松溪派內丹功】119.【松溪秘傳八卦手】120.【武功秘籍叢書第一輯—秘本渾元陰陽五行手圖說—鄧鐘山著 范克平整理】121.【武當 明目功 與 夜視功】122.【武當】123.【武當三豐太極拳】124.【武當九宮拳宗闡秘 王柄生編著】125.【武當九宮拳宗闡秘】126.【武當九宮拳宗闡秘（上）】127.【武當九宮拳宗闡秘（下)】128.【武當九宮拳宗闡秘（王炳生）】129.【武當乾坤鐵掌功】130.【武當五毒手】131.【武當修真密笈 關亨九著】132.【武當修真密笈（續編）】133.【武當修真秘笈武本（通用本）】134.【武當元始派周天功.doc】135.【武當全真龍門派武功】136.【武當八卦陰陽手（金文俠） (2)】137.【武當八卦陰陽手（金文俠）】138.【武當內傢點穴術】139.【武當內傢特技 何震亞著】140.【武當內傢特技-太乙五行拳實戰精解（何振亞、李喜】141.【武當內傢特技】142.【武當內傢特技——太乙五行拳實戰精解】143.【武當內傢特技《太乙五行拳實戰精解》】144.【武當劍 中國傳統武術大觀叢書】145.【武當劍—單練暨對劍（朱廉方審定+張金普編著）】146.【武當劍術-李天驥編著 李德印 李德芳助編】147.【武當劍術】148.【武當劍術（李天驥）】149.【武當劍法】150.【武當劍法大要（黃元秀）】151.【武當劍譜(宋唯一)】152.【武當劍（陳湘陵）】153.【武當劍（馬傑）】154.【武當功傢南派硬氣功之桶子功】155.【武當南派松溪拳宗之秘功——幹坤煉】156.【武當君子劍-鬥劍二十四母架 范克平整理】157.【武當君子劍——鬥劍二十四母架】158.【武當大字樁】159.【武當天鷹氣功1】160.【武當天鷹氣功2】161.【武當天鷹氣功3】162.【武當太乙五行拳 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